【#豐年70 70年前的日文版刊物，僅為務實深入農村】

《豐年》雜誌可說是戰後臺灣農業報刊中，時間悠長、影響力最大者，尤其是在創辦後的4年裡，以中、日文並用方式編輯文稿，且力求淺白易懂，使它能跨越族群語言的鴻溝，擁有國語、閩南語、客語及原住民讀者。

（編按：尤其原住民族，不像閩客族群過去還有漢字文化的傳承，但在日本統治下有基礎日本語文教育，往往只能讀日文）。

戰後初期的臺灣，日文仍是最普遍使用的文字。然因政治情勢等考量，政府下令禁止日文，造成政府與人民間的溝通出現問題。

《豐年》為改善這種情況，在創刊初期，獲得政府特許，成為當時唯一以中文、日文並用方式編輯文稿的報刊；為了使農民能夠看得懂，文字盡量淺白，甚至考量主流讀者而使用「閩南語」（臺語）。

此種文字的編輯形態，獲得許多使用閩南語的農民歡迎，致函鼓勵。但是，對於非閩南語系的讀者，如客籍人士對《豐年》所使用的中文，就有所批評，進而建議多用日文。

另外，對於原住民，《豐年》因為有日文翻譯，所以頗能理解內容。據當時對烏來地區的泰雅族原住民調查指出：在訪問的48個家庭，共259人當中，8人收到《豐年》，16人常閱讀；加上，37位學生就讀烏來小學，10位就讀於中學，亦即至少有63位的讀者；不過對於中文，或日文翻譯裡出現的漢字，原住民則無法閱讀。

這種情況亦見於阿美族，據當時調查，阿美族讀者也希望此刊物能有更多的日文翻譯。《豐年》此種中、日文並用形式，使它能跨越族群語言的鴻溝，擁有國語、閩南語、客語及原住民讀者，卻與當時政府禁止日文的命令相左！

因此，《豐年》創刊不到半年，就遭到內政部去函臺灣省政府新聞處糾正。而後，雖經「農復會向內政部檢具使用日文需要及經過情形」，然亦只能暫時維持。

因此，自第1卷第7期起，原本中、日對照的臺灣消息、世界消息、法令欄日文取消，僅保留農村指導、婦女家庭欄的日文譯文；至第3卷21期（1953年11月1日）起，改以中文為主，附文摘譯，內容仍著重農業生產指導及婦女家庭相關知識。此一形式，後來亦無法維持，至第5卷（1955年）就全用中文編輯。

至於補救方式，則為每期免費附贈兩頁日文內容摘譯，由讀者去函索取，約至1957年左右才告停止。

（本文編寫自王文裕教授〈豐年跨越語言藩籬對臺灣戰後初期的農業推廣〉；全文刊載於《豐年》70週年特刊）

#豐年70 #日文刊物 #臺灣歷史

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你以為這張照片是電玩攻略本？
這可是日本國防部最新一版《#防衛白皮書》啊！（覺得熱血）

《防衛白皮書》，顧名思義是日本防衛省（國防部）每年定期公布的軍事政策說明書。通常你可以從中看出日本政府的軍事和外交方向，甚至一窺日本與其他國家的友好程度。我第一次跟大家介紹防衛白皮書就是在2019年，如今我們已經讀到第三年了。（嗚敏迪選讀竟然要滿三年啦）我先跟大家介紹今年防衛白皮書有哪些觀看重點，再來做個年度比較。

#台灣被拉出中國章節辣
敏迪我看書的習慣呢，就是先翻目錄。我們先擺出2019、2020、2021三份目錄，然後看一下，有哪裡不一樣。經過比對，欸？今年怎麼多了一個章節？沒錯，日本特別挪出一個「#美國和中國的關係」章節！奇怪了，美中關係從2019年就開始惡化了，但是2019年和2020年版本都沒有特別挪一章節出來講，今年特別產出這章，就是代表，日本內部有些什麼在改變了。

還有第二個小小細節，就是「台灣軍事」默默的從中國章節搬到了這個新的美中關係章節。哇好棒啊，我們搬新家了呢！再把我們放到中國底下試試看啊（眼神殺）。沒錯，這就是今年防衛白皮書最大的變化，其他國家的順序都沒變，關注的重點也都大同小異，唯有美中關係這章節，以及台灣的位置做了很大調整。

不要小看這樣的微調，這是相當重要的表態。尤其日本人這麼扭捏，痾不是我是說嚴謹，不可能沒有任何含意。

#接著我們來仔細看看今年各國的篇幅
美國11頁
中國31頁
中美關係8頁，其中台灣佔了5頁
朝鮮半島23頁
俄羅斯15頁
大洋洲5頁
東南亞8頁
南亞5頁
歐洲加拿大7頁
其他地區（中東、北非）11頁

美國是日本的盟友，又是全球霸主，放11頁很合理吧。日本在美國章節裡詳述了美軍在全球的布局，以及拜登上任後的對印太地區安全保障。

接著我們看到中國。中國的頁數是全部國家裡最多的，高達31頁。但這不是今年特別多啦，往年也都是30多頁（包含台灣在內）。以下幾個是日本對中國的抱怨（無誤）：

一、國防事務不透明，造成周圍國家強烈憂慮
二、軍事預算超爆高，是日本的五倍
三、不要一直跑來釣魚台，走開！！！
四、海警法完完全全無法接受啦
五、在南海諸島根本就是在蓋軍事設施啊少騙喔

日本真的是把中國大大小小行為都抱怨過一遍了，而且還鉅細靡遺分析了陸、海、空三軍。

接著我們看到最重要的美中關係啦。你與其說這是「美中」關係篇章，不如就直接說是台灣篇章吧。除了開頭的全覽，以及南沙群島的軍事部屬外，從第四頁開始就通通在講台灣。包含台灣的軍事力量、美國官員來台等。日本還特別做了中國和台灣的軍事力量對照表，痾好吧我承認，擺在一起看真的是雞腿比某樣東西。所以日本在白皮書裡特別說到，台灣總統蔡英文指示要提高國防預算，還要多購買武器、自主開發主力裝備等等，這些日本都是有在關注的。但當然日本也不會假裝沒看見台灣和中國的差距，所以文中承認，台海軍事力量的變化，整體來說是朝中國那邊傾斜的，而且差距逐年擴大。

這就要講到今天的結論：日本豪緊張。

#台灣不保日本不好
還記不記得我們之前講過，日本副首相麻生說，必要時得用集體自衛權保護台灣。然後我沒講的是，日本防衛副大臣中山泰秀（aka副國防部長）6月底說：「日本跟台灣不是朋友，是兄弟，是家人，更緊密。」

你認為這本防衛白皮書是多久前寫好的呢？你覺得麻生和中山泰秀在講那些話之前，是不是早就清楚白皮書的內容了呢？我想很明顯的，日本官員們近期內挺台的發言，都是搭配著新版防衛白皮書一起出場的。這是日本全面性的戰略調整，從戰略模糊，到戰略清楚。所以從6月開始的各種表態到前天推出的防衛白皮書，我們都可以串在一起看，就像拼一個大的拼圖一樣，會很有成就感的。

最後我補充一下，日本防衛白皮書不會只有美中台三國，他們一樣要關注朝鮮半島，一樣注意到中國和俄羅斯一起軍演，一樣跟韓國吵竹島主權。所以我們可以不用往自己臉上貼金，說日本宇宙無敵重視台灣balabala。但是跟前兩年對照相比，日本的確是把台海安全的順序往前挪一點點了，而這對台灣來說，是件好事。

---國際超能曆問卷---
嗚從昨晚開始到今天就收到雪片般的問卷回覆，
我真是感動到無以復加。
而且大家留言也太多告白了，這麼盲目怎麼行阿（顯示為喜歡）
問卷裡有一些大家困惑的問題，我會整理成一份Q&A
如果你還沒填問卷，也還在觀望
不要猶豫了，填問卷又不用錢
你還在等什麼呢
問卷連結放在留言區

另外留言區也會放今天這則新聞的網頁好讀版
裡面放了很多防衛白皮書的截圖（應該沒關係吧？）
大家自己望文生義，看不懂日文的就和漢字湊合著，
我也是醬讀的辣（但我會一點點日文就是了）

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

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11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

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13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

本集主題：「五十音不靠背：學過一次記得一輩子的假名課」介紹
　　　　　　　
訪問作者：神奇裘莉
　　　
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作者介紹：神奇裘莉
　　畢業於臺灣大學（經濟學士、新聞研究碩士），曾赴荷蘭葛洛寧恩大學及東京大學讀書。
　　個性充滿好奇心又喜歡自我挑戰的樂天派。越少人走的路，越是特別想試試看，因此經常發現生命中的特殊風景。
　　
　　相信「唯有會做事、會做人，又真誠地做自己的人，才能讓自己及懂自己的人都快樂」，所以決定盡情享受生活酸甜苦辣，做個凡事順心而為，勇往直前，不怕吃土的人。
　　


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Akira老師【每晚】螢幕【廣播教學】。
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原則上以如下方式更新:
週一：新聞日語 ( N3、N2、N1 )
週二：聽說技巧 ( N4、N3、N2、N1 )
週三：閱讀攻略 ( 全程度 )
週四：文法大綱 ( 全程度 )
週五：NHK氣象 ( N2、N1 )
週六：日檢考題 ( N3 )
週日：教學現場 ( 廣播放送,全程度, 月2回更新。)
其他：特製教學影片

教學影片分為:
トクセイ（特製 ,分為廣播節目與影片 , 廣播每月2回, 影片月末1回）
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