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清華大學研究所考試 在 木的Mood Instagram 的精選貼文
2021-04-04 16:41:21
#木的心輔所大全 part1 三年前在準備考心輔所的時候，找了許多網路上上榜者對考心輔所的經驗分享，對那時候的自己有很大的幫助。木的整理了一些關於考試的經驗，希望能給有需要的人參考，資訊也歡迎大家轉發。 本系列文章將分為四個部分，分別為大家介紹心輔所日間部的兩種入學管道—推甄跟考試，以及兩種考試均...
清華大學研究所考試 在 樂擎 Instagram 的最佳解答
2020-05-12 07:18:22
記得多年前，在我拿到指考成績的那刻 心理瞬間閃過的念頭，是要不要重考 固然，我考得已經比自己學測時要好得非常多 可有幾科比起模擬考大失常，我總覺得我可以不只如此 是不是若我考試當天沒有生病發燒，我可以表現得更好 是不是若我高三時提早些開始努力，現今選擇就有了更多 考大學是一生當中多重要的...
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清華大學研究所考試 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳解答
2019-11-01 21:00:13本集主題：「寫作課：從閱讀經典寓言出發，打造五大關鍵寫作力」介紹
訪問：高詩佳 作者
王文仁 教授
內容簡介：
50堂寫作課，閱讀x分析x方法＝寫作力！
文言文故事「怎麼讀」？名家寫作技巧「怎麼學」？
人物 × 創意構思 × 敘述 × 修辭 × 描寫
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◎經典原文──「古今對照」經典古文與創作改寫，達到輕鬆讀故事、快樂學寫作的目標。
作者介紹：高詩佳
｜學經歷｜
東吳中文研究所碩士。語文教育書籍暢銷作家，作品在兩岸深受歡迎。國語日報社《中學生報》「讀寓言，學寫作」專欄、《未來少年》「高詩佳創意作文」專欄、《幼獅文藝》「學測作文輕鬆學」專欄執筆。中文閱讀與寫作、繪本故事專業講師。曾獲邀至台北詩歌節、台大電機所、清華大學、東吳大學師培中心、東海大學、台北市立圖書館、台中國文科輔導團、《幼獅文藝》寫作班、《聯合報》作文教室、「張曼娟小學堂」等上百所學校團體演講、授課及師資培訓。
｜獲獎｜
著作《圖說：新古文觀止的故事──從閱讀出發、必讀的經典》，獲文化部「第37次中小學生優良課外讀物評選推介活動」之「人文及社會類」獎。
｜著作｜
《讓學生不想下課的作文課》、《小學生寫作文從這裡開始》、《會考作文拿高分，看這本就對了！》、《滿分作文──學測、指考、統測，一本搞定！》、《新古文觀止的故事（古今對照版）》、《文言文閱讀素養：從寓言故事開始（古今對照版）》、《文言文閱讀素養：新看古典小說的故事(古今對照版)》、《圖說：新古典小說的故事》、《圖解：我的第一本作文書》、《漢字學堂：地球與萬物的故事》、《向課本作家學習寫作：用超強心智圖解析作文》等二十餘本著作。
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清華大學研究所考試 在 小金魚的人生實驗室 Facebook 的最讚貼文
#我如何成為我 #03 #被愛包圍的幸運
讀者說，我因為爺爺住院，而放棄自己要出國的錢，他覺得很感動，因為她是一個自私的人。
其實我覺得不是的。
一來，我跟我爺爺的感情非常深。
我從小是鑰匙兒童，我爸媽非常忙，我從幼稚園到國小都是爺爺接送，爺爺是廟公，在廟旁邊有一個小屋子，我下課就去那屋子吃飯、寫作業、睡午覺、抓蜻蜓、抓水澠（水蜘蛛）、追蝴蝶、掃落葉、喂孔雀、看烏龜、看我爺爺剪樹。
是的，我爺爺的廟旁邊，蓋了一個三層樓高的空間，養了10隻孔雀，我小時候的興趣就是拿著剛發芽的粉嫩色的葉子餵食孔雀，在台灣爆發第一次禽流感前，我的小時候都有孔雀，禽流感後，孔雀就被頑皮世界徵收了。
還有一群烏龜，真的是一大群，裡面有一隻百年龜王，從阿祖時期就有（我是很想知道為什麼阿祖要養烏龜跟孔雀啦，可惜現在沒機會問他們兩個人了，凹嗚～）。他們住在一個很深的洞穴裡面，然後爺爺做了一個長條形的小水池，夏天的時候，烏龜就是派對下水池，然後游游游，游到另外一邊，然後再繼續排隊。
龜王一走出來，全部的烏龜都直接退散，龜王直接插隊，我小時候第一次看到的時候，蔚為奇觀，想說：啊～這就是老大出來的概念啊。
小時候家裏發生很多事，我無法理解，也沒有人願意嘗試讓我理解，大人總是不說，就假裝這件事情不存在。我自己有一天發現真相後，我大哭到不行。
是爺爺抱著我，哭跟我說：「就算全世界不愛你，#爺爺愛你，你這輩子要知道，千萬不要走歹路。很多事情，你該知道的時候就會知道，知道了也不要覺得難過，因為 #爺爺永遠站你這邊，全世界不要你，但爺爺要你。」
我每為這件事情哭一次，爺爺就也會跟著哭一次，然後再說一次。
我小時候一哭，就會躲在桌子底下（筋骨真好），但爺爺總可以找出我（廢話，哭那麼大聲），然後再抱抱我，然後再哄哄我。
我其實不是一個特別有愛的人，但可能是因為爺爺，#我相信這世界上真的會有人無條件愛我，無條件為我帶來擋風遮雨，後來，#我就成為了一個有愛的人。
再來，去德國這件事情，以我現在的角度來看，其實很搞笑。
首先，去德國的原因是想念外文系不成，所以去德國。
可是想念外文系的原因是高中的時候參加了一個清華大學的外文營，然後覺得德文老師很帥XDDD
孩子們啊，這個前提實在是太淺了，淺到我10年後看，我不忍看啊！！！
因為這樣，所以，這筆錢沒有了，就不去德國了。
可是，各位看一下，我前面那麼拚命三郎，按照這個節奏，我還是可以打工啊，還是可以省著點花啊，但我沒有，就我現在來看，那時候「去德國」是我人生的一個扶木，因為沒有特比想要，只是也沒有其他選項。所以就先接受。
因此，要放棄也是一瞬間的事情。
我現在回頭看，出社會的前幾年，都特別有這樣的感覺。
“出社會的前幾年，堅持一件事情，不是因為什麼特別的理由，只是因為害怕。”
我不會苛責過去的我，我知道，我不能用六年後的我來指責六年前的我，因為，當時我也做了我當時能做的最好的決定了，抱抱過去的自己，一切都過了。
但確實是因為害怕，大學畢業前夕，我接受了學姐的介紹，去了補習班上班。
我心裡是很糾結的，因為我討厭補習班，可是研究所沒有考上，我不知道我可以找什麼工作，這是一份現成的工作，而且我去面試的時候一次就上了，（包含試教），於是，朦朧中，我就簽了合約。
合約上寫著，約期一年，提早解約要10萬元的解約金。
於是我畢業典禮結束後，就到台南工作了。
房子的部分，我爸幫我找了一個親戚姐姐，就住親戚姐姐家。
雖然我很不願意，但是，那時候，我對未來完全不知道要做什麼，我又是路痴，我想，直接有住的地方還是好多了。
這個姐姐，我後來叫她環環，因為她喜歡看甄嬛傳，我就學戲裡叫她環環。
環環住在一個兩房一廳的公寓，公寓是她買的，她大我兩輪，是一個獨身主義的姐姐，又很愛乾淨，我住在那裡超級舒服。（謝謝爸爸、謝謝姐姐）
她把一間房間打掃完，因為我需要書桌跟書櫃，有一天她趁我假日上班的時候，買了書桌跟書櫃，還組裝完成，我回來的時候，感動到要哭了。（環環在我住的一年內，真的很用心在小地方照顧我）
我在台南的時候，很受到環環的照顧。
補習班的時間有時候是晚上才去上班，環環6點就下班，因此，我聽到她開門的聲音，就會跑到門口等著，她常說，她覺得她是不是養了一個寵物，每天都在等她回家。
我覺得的，是。
可是，工作很苦。（但因為解約需要10萬元，我不敢離職）
我雖然是正職老師，可是我的薪水是跟著每次的人數變動了，如果有學生沒來，我當堂課的錢就會減少，所以寒暑假、過年、連假，我當天的薪水都很可憐，又要假日上班，薪水又低。
我把每個月的薪資條留下來，我自己算了一下。
#每個月的工資不到22k。
可是我因為上了這間國文補習班全部的作文課，所以我每個月要改大概80本作文，主任規定每篇文章都要正楷寫100字的評論，因此工時很長。
我很常忙到沒時間吃飯，很常下班就去補習班隔壁買鍋燒意麵回家。
環環覺得很不健康，但我下班懶得思考，隔壁10分鐘就好的鍋燒意麵真的是絕佳選擇，而且又便宜。（環環還因為這樣跟我爸說我都隨便亂吃哈哈哈哈哈）
所以放假的時候，環環就會買夜市好吃的給我吃。
直到現在，我都覺得，我是真的被愛的。
後來，我跟環環一直保持聯繫，也是所有親戚中，我最親近的。
幾年後，爺爺去世的那一天，我哭著打電話給環環。
我一開口「喂～」
她就說：「我還在想你怎麼還沒打來哭（環環式的笑）」
一聽到熟悉的聲音，我就爆哭。
我說：「怎麼辦？我以後沒有爺爺的愛了。」
她說：「我跟你一樣啊，你爺爺就是我爺爺啊」
我笑了，對耶！我怎麼沒有想到，哈哈哈哈，那天晚上，我很慶幸，我還有環環，可以跟我聊爺爺，重溫我是被愛，而且還可能是得到最多愛的那個孫女。
但是，在台南補習班的日子，我每一天在補習班聽到櫃檯跟家長的對話，我就覺得好難過。
我不想要我這輩子都剩下這樣的對話：考試、升學、補習、盯功課。
烈日之下，補習班讓我們到各個學校前發傳單。
回到補習班繼續改作文。
然後上課。
於是，我決定，我要做出改變。
我要拓展交友圈，我要不一樣。
我想起了我想出國當華語老師（終於），我決定，先去考托福。（完全不知道這個關聯性是什麼，但我只知道人生不能這樣，一定要趕快改變）
於是我翻開了成大給校外人士的課程，我去上了托福課。
你問為什麼是成大？因為我在台南，我腦袋中，台南最好的大學就是成大了。
除了成大，老實說，依據我那時候的大腦，我也無法思考出其他的選擇。
一去，發現我水平跟別人落差超大，所有的聽力我都聽不懂，而且因為補習班工作吃掉了我全部的時間，我無法有時間複習跟預習，我花了錢去成大上托福課，簡直就是一無所獲。
但是，唯一的收穫，也是最大的收穫，是我知道：#我真的不喜歡補習班的氛圍，我喜歡在成大的感覺，那樣的地方才是我該待的地方，因此，我決定「好！我就重考華語研究所吧！」
這次，我把補習班的課降到最低（維持一個最低的收入，因為離職要違約金，我也需要固定的收入來源），然後找了一間付費的自修室（真的是非常幸運），除了上課之外，我都在那裡唸書，我直接包月，指定某一個位置，然後就開始瘋狂唸書。桌面貼了各式各樣的筆記、便利貼、書籍直接放在自修室。
我再度回到了大學那樣的生活作息，這次我吃得更少（我人生體重最瘦的時候），而且我更知道準備的方向（畢竟我已經準備過一次了嘛），我是一個很會猜題的人，我在政大考試的那天，看到考卷的那刻，我的手都在發抖。
因為，每一題，都被我猜到了。
我沒有一題申論題不會的，天氣很冷，我手很抖，因為我想寫的太多，我只怕我寫不完，那一刻，我覺得，我的人生真的要有一個重大的轉變了。
To Be Continued
清華大學研究所考試 在 Ingay Tali 穎艾達利 Facebook 的最佳貼文
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清華大學研究所考試 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 的最佳解答
上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。
=======研討會開始=======
主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳
社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。
這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。
每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。
清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。
韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。
韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」
擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。
張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。
我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。
雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。
最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。