「傳統領域」指的是歷史上臺灣原住民族生活過土地的範圍，除了部落所在地，也包括海域與河流、與部落族人生存息息相關的農耕地、獵場、漁場、聖地等等。在歷史演進過程中，原住民族被迫離開原有生活空間以及維持生計的土地。儘管近年來隨著原住民族歷史正義與轉型正義的推動，傳統領域的界定與使用規範也成為關注的焦點，但時至今日，國家與社會對於傳統領域意涵的理解仍十分有限，在法律上的劃設定義仍存在爭議。

讓我們透過 大學plus 的這篇演講側寫筆記，跟著林益仁老師，從馬告國家公園設立和抗爭歷史，爬梳政府、環境組織與原住民族之間協商傳統領域的衝突與對話過程，看見建構與形塑「傳統領域」概念的不同力量。同時也讓我們思考原住民族文化生活乃至維繫傳統生態知識的重要性，及其與國家政策法律對話的可能性。

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當冰箱被封起來：當代治理下被忽略的傳統生態知識
然而現代土地治理政策，破壞了泰雅族的土地利用，林地歸林務局管、農地歸農委會、河川歸水土保持局管……。不同的地目有不同的主管機關，使得族人們在利用土地時，面對各種規範與限制。
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如果說山林是泰雅族的冰箱，現代的土地劃分與治理，就像是把泰雅族人的冰箱封了起來。這樣的比喻現在聽來或許生動傳神，但卻是講師經驗的累積，「很多東西都是在衝突和行動中得到理解和啟發」他這麼說。而雪山山脈為主要範圍的馬告國家公園設立和抗爭，就是關於冰箱到底要封還是不封的案例。

1998-1999年，環保團體因生態調查，發現有原始檜木林分佈在新竹、宜蘭交界一帶，便提起設立馬告國家公園的計畫。但卻忽略了泰雅族傳統領域和國家公園的空間重疊，保育團體、原住民的立場因此產生衝突。

過程中因原住民不斷抗爭，環保團體也逐漸了解族人的立場，改而提出共管的可能，陳水扁也承諾讓原住民參與共管。但其中還是存在很多問題，有不少的反對聲浪，國家公園最終並沒有成立。但共管的機制被廣泛討論，也進一步帶動2004年森林法的修法，更出現了傳統領域的概念。

另外一個更加諷刺的案例，則是司馬庫斯櫸木事件。2005年的颱風，對新竹尖石造成衝擊，許多櫸木隨著土石滾下山，族人想帶回漂流的櫸木，卻被起訴。森林法看似賦予族人取得森林資源的權利，但在實際行動上，卻難以帶給族人保障。傳統領域的範圍、慣俗依據如何認定？最後經歷五年的訴訟，族人才取得無罪判決。

傳統領域的認定，需要多個部落取得共識，還需要專家學者的協助與佐證，才取得法院的肯認。但族人有使用權利的土地資源在當代法律中，其實只涵蓋原保地，而非整個傳統領域。族人雖然對空間資源瞭若指掌，卻難以取得合法使用的權利。

由以上兩個事件，可以看到國家法律、主流社會對原住民族的了解十分有限，且科學知識往往不包含原住民族的傳統生態知識。學術界中雖然有生態學家、植物學家、動物學家，但族人對環境所具備的知識可能比學術研究為主的專家還深入。而「族人的知識，有沒有可能進入科學內涵的邊界中被討論？」講師認為，傳統知識不一定和國家政策衝突，而是可以互相補充搭配。
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然而疫情對部落還是帶來了影響，族人不得不去思考新的產銷策略。疫情之下物流業不堪負荷，即便消費者願意負擔運輸成本，也無法提供運輸服務，這才讓族人意識到他們其實沒有想像中自主。「沒有黑貓，我們只好出動山貓！」然而族人之間要如何共享彼此的運輸資源，共識仍有待形成。雖然目前希望發展部落內部的『自主性物流系統』，沒有想像中容易，需要重新建立取部落的人際網絡，但部落的桃子，仍風塵僕僕地送到了每位顧客手中。

在部落中，講師的身分似乎扮演著科學和傳統知識間轉譯者的角色，讓主流社會去理解部落的想法和知識。除了小米方舟，講師其實也在部落推廣「走讀」。因為他認為很多原住民的知識，無法用文字精準表達，而是要透過感官和身體來感受體會，因此透過走讀來串連部落族人，除了讓身體的知識能更精準的被呈現，也能讓族人的主體性有所展現。

（引用自https://ntuplus.ntu.edu.tw/?p=2017）

野茫，踏草慢行，風吹金草浪一波波
倏然 霧漸淡，雲隙中浮現一座 童話小屋

【 武陵四秀篇04 - 童話般的草原小屋・新達營地 】
#藍氏旅遊筆記 #武陵四秀 #品田 #池有 #桃山 #喀拉業

據說....古時，這座夢幻草原 棲息著成群水鹿，泰雅族獵人稱這地為「Yaboran Simuta」，意指鹿群的委身之處

而後 採Simuta音為「新達」

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新達營地，是在通往品田山的路上，位於鞍部地帶，分佈許多水潭；因水源充足，所以植物生長茂密，而形成草原。

也因為地勢平坦，離水源近，極適合扎營；
在草原的深處，還有一棟小屋，就是「新達山屋」

遠眺山屋，旁邊的草原煙霧彌漫，針葉林襯托小屋的白牆
像童話故事裡的插圖

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天蒼 蒸氣濛濛；無際的原野 彷彿被織上一層白衣紗

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待續

於2021．3月 攝影
📷Nikon D810

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#邀請島內夥伴地方團隊和我們一起回顧2020年
#台北地方異聞工作室 #瀟湘神
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島內王的計畫在這溼冷冬天持續下去，島內散步邀請地方團隊的夥伴，他們持續關心地方及文化，想知道在今年是不是也有新想法進度、新進展。
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瀟湘神老師說到妖怪、實地考察時眼神閃閃發光，熱情從眼睛裡蹦了出來。
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#妖怪到底是什麼？
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妖怪是與人們生活在一起的存在。透過妖怪，人們定義出是非對錯，不被主流認可、讓人感到「不正常」的人們，被妖魔化成妖怪，妖怪於是成為人們為了建立生活秩序而建立出來的規範、標準、讓社會能運作的工具。
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因此，妖怪是人類創造出來的。我們要理解妖怪的真面目，才能去反省，回頭思考我們要生活在怎樣的社會，如果只是把妖怪當迷信，那我們會持續犯下同樣的錯誤，因為妖魔化的行為不會因為不相信妖怪而停止，人們會不斷地排除異己下去。
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開頭老師談到2021年正在努力的新作品，是老師以前就有興趣的泰雅族傳說，魔鳥。使役魔鳥之人，mahoni會將別人詛咒而死，老師拿出對比戰前戰後分佈魔鳥傳說的地圖，說明妖怪傳說的流變。或許比較少看奇幻小說、接觸北地異或是妖怪文學的人會很驚訝，妖怪還要調查現代地圖？這個問題我們留在後面做解答。從魔鳥妖怪探討「部落的秩序變化」，是下一本小說的方向，現在依然進行重要的實地考察，期待2021年瀟湘神老師新作！
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#研究妖怪的下一步期待
妖怪畢竟是前現代、過去的記憶，現代討論妖怪的意義何在？由於妖怪小說可以把時間拉得很長，就能讓前現代、現代的角色都存在，讓多元族群彼此對話、交流、甚至藉由衝突獲得可能的和解。這也能呼應之前說的，為什麼妖怪研究要做古今地圖對比？正如老師在《殖民地之旅》裡說的，沒有地方不承載歷史，沒有歷史不涉及政治，妖怪、社會、地方記憶，這些都是一體的。
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#奇幻文學的浪漫
實地考察重要的是能創造出台灣故事的實感，讓浪漫的幻想具有身體性，面對可以能夠親身到達的地點，讀者產生一種虛構具有真實基礎的錯覺，甚至通過幻想認真面對歷史，奇幻故事有著能讓人們嚴肅面對歷史的力量。
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地景原本是中性的，透過幻想成為通往浪漫想像的門扉，人們對故事、地點、背後真實的故事產生興趣，就更能關心台灣曾發生的事，讓現實和虛幻在台灣歷史交融。圍繞著地方，妖怪浪漫幻想也能具備實感，呈現出地方脈絡，歷史會在脈絡中自然浮現。
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妖怪故事不太容易導覽，因為妖怪的一步真的不知道要走多遠XD，導覽腳步實在難以跟上。所以歡迎來參加難有的蟾蜍山聽妖怪故事傳說，獻給喜歡台灣妖怪或是想一睹妖怪傳說浪漫的你。
#吃人的山_蟾蜍山與寶藏巖的尋妖之旅
場次時間｜01/23(六)，14:00-16:00
詳細資訊｜http://bit.ly/38eXm3J

＊附圖是瀟湘神老師的年度成果，右上是老師首次與島內散步合作，本次路線蟾蜍山一帶的古地圖。左上是正在考察中新作品的實地踏查地圖。右下《筷》是2020年初完成的接龍小說。左下《殖民地之旅》是2021年年末完成的散文作品，跟著佐藤春夫的腳步，重新實地文學踏查。

#嘎拉賀 #嘎拉賀神木群 #把加灣山 #低陸山 #QrahuGiantTrees

【低陸山、把加灣山、嘎拉賀神木群簡介】
低陸山、把加灣山位於桃園市復興區三光里，二山之間是嘎拉賀部落、鐵立庫部落泰雅族人越嶺獵徑的古道。【低陸山】，又名鐵立庫山(海拔標高2160公尺，三等三角點6292號。鐵立庫(Telikku)泰雅語為「瀑布」之意)，是雪山山脈主稜、東丘斯山往西延伸之雪白山支稜上。【把加灣山】，又名嘎拉賀山(海拔1501公尺，三等三角點No.6297號)，位於低陸山尾稜東側處，原本是一個明顯山頭，但因開墾及闢建道路後，形成三角點就在路旁的狀況，是前往低陸山會順道拜訪的基石。

低陸山登山口展望極佳，可遠眺唐穗山、西丘斯山、雪白山連稜，一開始即是拉繩陡上，行一段路後轉趨緩上，經小平台後進入【嘎拉賀A區神木群】，沿途巨木參天，檜木香味飄散於空氣中，令人神清氣爽，杜鵑林、箭竹林、台灣山毛櫸等植物循線分佈，林相多變，自然原始。山頂亦可通往玉峰山、雪白山、虎禮山。

【登山路線】
把加灣山→(0.3K, 10分鐘)→低陸山登山口→(1.6K, 70分鐘)→神木區→(1.2K, 60分鐘)→鞍部叉路→原路折返→把加灣山

【登山路徑下載】
參考健行筆記：https://hiking.biji.co/index.php?q=trail&act=detail&id=966

【交通資訊】
開車Google定位【把加灣山】，或可先Google定位【教授農場】叉路右上，沿狹小產業道路爬升，途經水泥大水塔，至把加灣山基點旁停車。