陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言：1927年6月2日，清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》，稱得上韻體文字的大著述，寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句，可謂觀堂（王國維）其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇，多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為，陳所撰《挽詞》的長序，闡述了作者的文化觀點及王之死因，不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解，同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念，實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語，對中國文化本身而言，是「他」者的概括。所以上一個百年，這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說，而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生，與來訪的學人開玩笑，說誰再是講東西方文化，我「槍斃」他（說的時候他拿起一支筆）。
陳《輓詞》序的過人之處，是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義，具有「抽象理想的之通性」，也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事，但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動，既是社會結構的變遷，又是文化思想的變遷。簡而言之，傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦，可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生，為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮，也不必即死。但陳寅恪先生認為，像王國維是以文化託命之人，「此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡」。因此，王國維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」，王國維先生曾說：「國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。」九十年後再讀斯文，我輩學人，當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響，陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源：鳳凰網）
原文網址：https://read01.com/Ej5G54.html）
王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪

或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。

漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學部攬名流，樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。

王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷，猶餘賸水（昆明湖）殘山（萬壽山），留與纍臣供一死；五千卷牙籖新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
　　
說明／1927年6月2日，王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云：「五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱。」清祚告終於宣統三年（西元1911年），距離王國維之死17年，「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖，「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出，時人紛紛贊之，被譽為挽聯中最佳之作，無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。

［今日寫呢啲］一雞四味，有一排成日講美股，今日換下口味，主要都係講本地股。但講本地股之前，講返我週末提過嘅「十隻垃圾股」計劃

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故事講過，有網站搵咗美國7500個分析員，最勁嗰10個，每日一隻心水，就有10隻。我就話跟住買，每隻買3000蚊。言出必行，已經買埋。完全唔理啲公司做乜，價都唔睇，乜都唔理，實情絶大多數公司我連名都未聽過！

但個買嘅過程中，都有啲各種不同嘅啟示。例如我話買就照買，半個鐘內已經買完9隻，剩返一隻都係再多半個鐘（去咗沖涼），我唔會容許會唔到。正如有一隻升咗10%我都照追。

買咗邊10隻？你訂Patreon咪知，但講真，我唔建議你去跟。點解？文入面有講。「咁你自己又買？」「點同」。「吳彥祖溝女方法你又去照學？包你畀人拉上差館」。即係咁講

同場我仲同你加映，殷海光人生的意義，做人要言出必行。

之後，就講新世界17回購。我講股票，唔係柏傲莊。呢排都回購得幾多。但，係咪就係利好？就係「公司自己都覺得股價抵買」所以你去買？呢啲係教科書最淺層嘅答案啫。索羅斯話頭，reflexivity，你估公司同大股東知唔知你會見到，估唔估到你乜反應？另外，又不如諗下，公司回購，同大股東增持，邊樣好啲？

主菜，國泰293拖欠政府優先股股息。嘿嘿嘿，我就最開心，因為又可以見到你啲網友七嘴八舌咁評論。嘩國泰好撚唔掂呀冇錢找數（而家先知？望下有幾多機？）。嘩會唔會畀人清盤破產架？嘩，政府啲錢又射落鹹水海了。

如果得閒，我應該遲啲寫篇長文，但預告定你知。姐係，唔知咩係「優先股」嘅，可以查下字典。真係字典唔識查嘅，咁識中文架可？優先，冇話實有得派架喎。況且，你可以去睇下最初啲terms，呢啲亦唔係咩特別益國泰嘅安排，一般都係咁玩。公司可以用任何理由延遲派優先股息—咁，「可以用任何理由」，即係「唔使任何理由」，明冇？

但唔派優先股息，係咪冇任何後果？唔係。就係用嚟保障返優先股持有人（in this case優先股股東）。不過，就唔會罰息起釘，或者可以將公司清盤。

實情，完全係預計中，我唔明有人做乜咁意外。第一次咩？冇得飛，點派息？對股價影響？冇。
未必得閒再寫，想睇嘅，就入Patreon．

最後，維他奶345嘛，出完盈警，跌10%。3年新低。會再跌？定撈得底？呢啲咁敏感嘅嘢，就留返文入面講。

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世道人生：2.28的殷鑑（李怡）

2.28，眾所周知是指台灣在1947年發生的事件，由於戰後光復台灣的國民黨政權不當使用公權力造成民眾死傷，台灣本省人大規模反抗報復，接着政權濫殺濫捕本省精英、平民，實行白色恐怖，掀起省籍衝突的先河。

74年後的2.28，出現了緬甸的「血的紀念日」，這一天緬甸軍隊鎮壓各地示威民眾，共造成23人死亡。香港也在這一天上演了最大規模的「國安白色恐怖」， 47名民主派人士突遭港警以「串謀顛覆國家政權」罪逮捕起訴，引發國際社會關注。

台灣的2.28，近年持續推動轉型正義，有不少關於2.28的專著出版。作家顏擇雅2月28日在網頁推薦了兩本書，說看完都很有感觸。兩書分別是陳翠蓮《重構二二八》與司馬嘯青 《邪惡的開端》。

她說今天台灣學者理解的2.28，已經「不是官逼民反、本省人打殺外省人再遭老蔣派兵無差別屠殺那麼單純。2.28亦有大量的本省人陷害本省人，外省人鬥爭外省人。」

她的感觸之一是「1947年的台灣人真的太單純，太不理解中國政治運作了。我們絕對不能再犯同樣的錯。」

感觸之二是，「台美親善很好，但真的不要太倚靠美國給的安全保障。國家安全，台灣真的要靠自己。2.28之後，美國在道德上與法律上，都應該幫台灣人主持公道，但美國選擇不。我們要記住這個前車之鑑。」

感觸之三是，「我們今日反對統一，絕不只是為了反對戰爭，或反對被中共統治，也是為了反對掠奪與貪腐。」

感觸之四是，「當年本省人裏面最激進的，有些根本是情治單位的線民，他們發言激進是故意的。有這個前車之鑑，我會建議台派，不要別人講話很 『獨』就儍儍相信。」

對今天統派的教訓，是「須知道一國兩制也許帶來表面的和平，卻會是中共在台灣壯大情治組織的開始。這組織不會像你記憶的白色恐怖那樣，只是監視舉報。而是會像2.28時期那樣，刻意煽動滋事再嫁禍，為了羅織外來者侵奪本地人財產的口實。管你統派獨派，被看上了都可能被暗算。」

顏擇雅閱讀後的感觸和提醒，對74年後的新「2.28」也有意義。

「太平山頂望落去老襯數唔晒」，正是香港人和1947年的台灣人同樣單純，在政治上對中國缺乏了解的癥結。馬丁路德金、甘地、曼德拉的和平抗爭之所以成功，是因為他們的對手是尚屬文明、殘暴中仍然有道德底線的政權。換上百年來權爭無底線的政權，真的不要那麼天真啦。

台灣近日面對中共的軍事威脅，島內一直估算拜登政府是否會在軍事上保護台灣。美國前副國家安全顧問博明（Matt Pottinger）在離任後的首次公開演說中，固然強調美國應以實質行動協助避免台海衝突，但同時也提醒台灣民眾，「必須了解局勢的重要性與危險性，團結支持領袖，做好備戰工作」。也就是說，不倚靠美國出手，有備戰的自強精神，才會得道多助。

感觸三、四、五的意義在於，口頭上講「統」講「獨」，或講「愛國」甚至說「愛黨」，都是表面文章，實際內容就是外來者的「掠奪與貪腐」。掠奪的不僅是財富，更重要的是包括可以支配財富的權力。台灣接受一國兩制，或香港人紛紛表示愛國，不會導致息事寧人，只要被看上就會被暗算，恐怖程度甚至不止於台灣在2.28之後那樣。統派或愛國左派的未來命運如何，中國百年歷史可為殷鑑。

歷史總是不斷重複，權錢色的誘惑，誰可抗拒？「橋唔怕舊，最緊要受」。正如德國哲學家黑格爾所說：「人類從歷史中學到的唯一教訓，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。」

本集主題：遺民之懷—溥心畬藝術特展
　　
專訪：蔡耀慶 研究員
　　
　　台灣地區繪畫發展，四十九年後渡海來台的書畫家帶來不同於以往閩、浙的氣象，這群書畫家中，溥心畬先生獨具面目，影響後世甚遠。溥先生逝世至今逾半世紀，國立歷史博物館特別精選館內典藏及徵集海內外藏品二百六十件，匯集先生所作詩、文、書、畫作品，以「遺民之懷」為題，辦理溥心畬藝術特展，回顧其藝術成果。
　　溥儒，字心畬。民前16年（1896年）出生於北平，民國52年（1963年）逝世於台北。這位著名的書畫家、詩人、文人，誕生於恭王府，曾祖父為清宣宗道光皇帝，祖父是恭親王奕訢的舊王孫，堂兄為宣統皇帝溥儀。自幼在皇宮中勤讀詩書，奠定其深厚文學修養基礎，筆下所揮灑、體會的世界，足堪玩味。在清王朝風雨飄搖時期，不待王孫夢醒，恭王家族特權便隨著清王朝的滅亡一去不復返。從其一方常用印，印文曰：「舊王孫」，幽默中雜以辛酸，自豪中帶點自嘲，足以想見其人生經歷的波瀾起伏。
　　所幸先生不在意家道破落，潛心學習詩文、書法、文學藝術，隱居於北京西山戒檀寺，讀書習畫，寄情於山水之間。期間又以詩文、書法為功底，悠閒平靜地臨摹了不少宮廷和王府珍藏的收藏，詩、文、書、畫等四藝均能有所發展。由於對歷代名家都能學習與尊重；對技法的深研與繼承；對文化核心價值的融會與昇華，先生各種畫科都能兼備發展。山水、花卉、人物、草蟲、仕女、鞍馬、走獸、神怪、菩薩、翎毛，無不精擅，亦足為當世之宗主。這樣的創作，不是以批判傳統、斷裂過往為代價，乃是在熟稔傳統後，匯集個人的理解加上生活的滋養，逐漸演化、蛻變成的個人面貌。來台之後，先生並未擔任官方職務，而是應當時師大美術系系主任黃君璧的聘請，講授國畫課程，開始設帳授徒及售畫維生。他古文學造詣極深，有詩集與四書經義集體，毛詩經等十餘種學術專著行世，其中《寒玉堂書畫論》正是他研究繪畫的感悟，
　　此次特展以「遺民之懷」四字為題，取自先生在台時期寫給友朋的信箋詩稿，不難想像此四字應該有著特殊的意義。「遺民」二字，起源甚早，周代，武王克殷之後，有伯夷、叔齊，因不食周粟而餓死首陽山。宋朝養士最厚，南宋滅亡後，許多讀書人不仕，以侍奉蒙古人為恥。明代知識份子階層亦是以重氣節為人格標準，許多明代學者亦以侍奉滿清為奇恥大辱。對古之後裔、亡國之民，原鄉與他鄉之間，究竟「何處是故鄉」？既是前朝的皇家子民，又是離開故土的飄盪之身，對先生而言，或許傳授經學書畫，延續此精緻文化，不以世俗之利為求，才是安身立命之道！

今天是二零一八年一月二十三日，今天要跟大家談的問題是「人生的意義」。為什麼要選這個問題呢？因為一九六六年殷海光跟大家談過「人生的意義」，後來讀書很多香港人中化科都讀過，知道什麼是「人生四層次」，然後畢業了，每日都忙於搵食，生活壓力好大，忘了找自己的夢想、人生目標，勞勞碌碌半生，才發現至今還不太明白「人生的意義」何在？

是曾經供過一層樓？?
是曾經改變了世界？?
是事業上的某一項成就？?
把生命投入於你覺得有價值的活動上？?
是完成了夢想？??
或是曾經愛過一個人？?
你明白人生的意義了沒？???? （或許，當你某天生活遇到重大改變，甚或生命受到威脅，才會找到答案?。)