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🌟本集吃爆大稻埕攻略

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#大稻埕美食 #大稻埕必吃 #迪化街 #台北景點 #台北老街

#微冷 關於臺北的事，關於你關於我

今天閃電出現又閃電消失的粉專「臺灣阿北-柯文哲」再次提醒大家：臺北市的路名保留了許多中國地名；還包含了許多歷史名詞，許多不復見的中國地名，迪化、歸綏、北平等。

關於來自上海的技正鄭定邦，複製了上海的做法，以臺灣省行政長官公署為中心，套用中國地理來為道路命名的故事，這邊就不再展開。

因為當時是以臺灣省行政長官公署為中心，與其相鄰的中山南北路與忠孝東西路可以說是臺北市的兩條中軸線，劃分了南北路以及東西路。隨著臺北市持續向東發展，可以發現往往西路較短，而東路較長。以忠孝東西路為例，忠孝東路足足有七段，而忠孝西路僅有兩段，這也是為什麼小歐足足走了一天半才完成「忠孝東路走九遍」。

在臺北，東西路和南北路往往是相連的，無論是復興南北路、建國南北路、青島東西路或是南京東西路。

在臺中，有的東西路是完全平行的，比如沿著柳川東路走絕對走不到柳川西路，有的是只有某個方向的路，沒有對應方向的路，比如進化北路、忠明南路和五權西路，沿著他們(往特定方向)走分別會接到進化路、忠明路、五權路。

在臺南，中華東路、中華路、中華北路、中華西路和中華南路剛好圍成一圈。

不過，如果仔細端詳臺北市的地圖，就可以發現，符合中國地理疆域的路名有其侷限。例如，對應中國陸地最東端撫遠市的撫遠路並不在臺北市的最東北處；呼應福建省最南方詔安縣的詔安路也沒有在臺北市的南邊。

這是為什麼呢？因為臺北市轄區曾經歷過改變。

原先，臺北市只是下轄於臺灣省的一個省轄市。當時中華民國設有12個院轄市(現在稱直轄市)，南京、大連、上海、哈爾濱、北平、漢口、青島、廣州、天津、西安、重慶、瀋陽，不過在1949年以後全都無法控制了。

在《市組織法》尚未廢止的年代，隨著人口逐漸增加，社會大眾開始討論是否應該要讓臺北市升格為院轄市。《市組織法》中名列設院轄市的三項條件，只要符合其一即可改設：

首都、
人口在百萬以上、
在政治經濟文化上有特殊情形。

在中央政府遷臺以後，臺北市是不是首都，或臺北市在政治經濟文化是否有特殊情形都有待討論，不過人口這種數字就比較明確。1962年，臺北市人口破百萬；歷經種種討論，臺北市最後在1967年7月1日正式升格為院轄市，成為當時自由中國治下唯一的院轄市。臺北市升格為院轄市的的另一個影響是不再進行地方選舉，改由行政院直接指派，首任院派的臺北市長即原來的市長，無黨籍的高玉樹。

因應升格，臺北市轄區也隨之擴大，1968年7月1日，原先隸屬臺北縣的四鄉鎮：景美鎮、南港鎮、木柵鄉、內湖鄉，以及陽明山管理局所屬兩個鄉鎮：士林鎮、北投鎮，一共6鄉鎮改劃為臺北市。

這就是為什麼，撫遠街不在臺北市東北，詔安街不在臺北市南邊。

說到臺北市，現在大家耳熟能詳的12區也是經過歷史演變。戰後，臺北市本來劃設成10區，加上後來併入的6個鄉鎮。1990年時，重新調整現在的12區。

這些調整還是留下了一些蛛絲馬跡，包括不在松山區的松山高中；東吳大學的城中校區，還有一直被當成木柵動物園或是臺北市立木柵動物園的臺北市立動物園。

附圖是當初刺激思考的遼寧街，和最近頻頻登上國際媒體版面的遼寧號源自中國東北的遼寧。

今天特別來章嘉活活佛舍利塔參拜與繞塔，很喜歡這裡的空氣與陽光，打掃完後繞塔七匝，靜靜的在一旁靜坐。

這裡雖然有蚊子飛來飛去，但我在靜坐的數十分鍾裡完全沒被叮，很友善。

下次要帶花來參拜，是個很好充電和放鬆的好地方，大推。

看完章嘉活佛的生平事蹟，才知道他也是一位反共國師！(膜拜再膜拜)

順道分享大師的相關事蹟：

----十九世章嘉大師
（西元１８９０～１９５７年）--

章嘉呼圖克圖不是人名，而是封號。本文此處介紹的，是第十九世章嘉呼圖克圖，他的本名是羅森班殿，丹畢蓉梅，即近代一般習稱的章嘉大師。

呼圖克圖是蒙古語，漢譯是「明心見性，生死自主」的意思。另有「呼畢勒罕」一詞，也是蒙古語，漢譯為「再來人」。呼圖克圖轉世出生之初，稱為某某呼圖克圖呼畢勒罕，迨確定給封以後，始稱為某某呼圖克圖。

釋迦牟尼住世時，有一位弟子名叫尊達尊者，證得阿羅漢果。自此以後，他乘其弘願，隨緣應化，十方世界，自在轉生，常示現再來於印度、西藏及青海等

地。第九世轉生於西藏，名發思巴，是元世祖忽必烈的國師。第十世亦生於西藏，名釋迦也希，是宗喀巴的四大弟子之一。他佐興黃教，建色拉寺（前藏三大寺之一），代表宗喀巴應明帝之請入京，受封為「妙覺圓道西天佛子大國師」。

第十四轉世身名阿旺羅森曲殿，出生於青海，清康熙朝代表達賴喇嘛入京，康熙皇帝親臨聽經，封「灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖」，這是章嘉封號的由來。章嘉每年至各蒙旗巡化，並安撫青海兩翼二十九蒙旗，德望日隆。

雍正帝在其所著的《御選語錄》中，稱為「是真再來人，實大善知識」。自此，章嘉呼圖克圖累世相繼，主持內蒙古及青海兩翼二十九蒙旗之教化。

第十九世的章嘉呼圖克圖，於清光緒十六年（一八九○年）生於青海省之藏族。光緒二十五年（一八九九年），選送晉京，受封繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。他的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信眾。

他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五台山等地，各有其主管的寺廟。寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數十萬喇嘛，都是他的出家弟子。

章嘉大師的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信衆。他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五臺山等地，各有其主管的寺廟。各寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數約十萬喇嘛，都是他的出家弟子。

章嘉大師每年巡化蒙旗，每次應供，向之頂禮者，日有數萬人，他是蒙旗人民信仰的中心。

民國肇建（一九一二年），五族共和，宗教信仰自由，載之於〈約法〉及〈憲章〉。故政府亦順應邊情，採行成法，遵循舊章。袁世凱任大總統時，於章嘉大師封號「灌頂普善廣慈」之下，加「宏濟光明」四字。

徐世昌任大總統時，又加「召因闡化」四字。民國十三年（一九二四年），章嘉應東北各地教徒之請，赴東北弘化，授時輪金剛法，頂禮者十餘萬人。北伐成功，全國統一，民國十九年（一九三○年），大師受任為蒙藏委員會委員。民國二十年（一九三一年）「九一八」事變，日本侵佔東北後，圖謀侵犯熱河，中央以蒙旗民眾信仰佛教，且以章嘉大師為信仰中心，特任為蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化，組織宣化使署。

當時以蒙古德王倡議內蒙自治，反對大師赴蒙古，乃未果其行。

民國二十三年（一九三四年），章嘉赴伊克昭盟巡視，日人在錫盟活動，對大師之行時加騷擾。大師折返五台，日人復時來威脅，大師不為所動。

民國二十四年（一九三五年），日人更欲贈以勳章厚禮，大師毅然拒絕。是年，當選為中國國民黨中央監察委員。民國二十六年（一九三七年），復任國民政府委員。

民國二十六年（一九三七年）「七七事變」後，抗日戰起，章嘉時在五台，日本軍閥曾多方誘逼，章嘉終不動搖，毅然冒險南遷，追隨政府，共赴國難。旋受命宣化蒙旗，於成都設宣化使署。民國三十四年（一九四五年）

●參加中國佛教會整理與重建，與太虛大師合作無間。八年抗戰期間，章嘉站在佛教立場，翊贊抗戰建國大計，號召蒙藏同胞，貢獻殊多。

勝利還都後，民國三十五年（一九四六年）連任國民政府委員。

民國三十六年（一九四七年），政府為崇功報德，加封章嘉為「護國淨覺輔教大師」，頒給金印金冊。「護國大師」四字，是政府歷次對蒙藏佛教領袖所僅有者，其榮譽與達賴、班禪相等。其冊封令文曰：福國佑民，本政教之同源；褒德酬庸，迺國家之令典。章嘉呼圖克圖，仁心公溥，慧性澄圓，具救世之精誠；化孚僧俗，拓安邊之宏願，望重蒙旗，入贊中樞，彌彰偉績。著加給「護國淨覺輔教大師」名號。

於戲，憲治遐宣，定啟人天之悅豫；蒙疆永固，倍臻民族之蕃昌。式頒冊命，尚
其祇承。

中華民國三十六年（一九四七年）四月十日，政府行憲，章嘉當選國民大會代表。民國三十七年（一九四八年），受聘為總統府資政。民國三十八年（一九四九年），由成都倉促乘機來台灣，諸多經典法物多未及攜出。

民國四十一年（一九五二年）三月，中國佛教會在台灣復會，章嘉當選為理事長。他本來是密宗黃教宗主，當選中佛會理事長，無異又為顯教領袖。是年，在日本召開的第二屆世界佛教徒友誼會，章嘉以中國佛教首席代表身分赴日出席，並向日本政府交涉玄奘大師頂骨歸還自由中國，後來靈骨歸還，佛教界於日月潭建玄奘寺供養。民國四十五年（一九五六年）三月，「美國之音」記者訪問章嘉，談玄奘大師靈骨奉安台灣的經過。

民國四十六年（一九五七年）三月四日，章嘉於台北市圓寂，世壽六十八歲。

政府頒發「褒揚令」：護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖，瑞嶺隆祥，宋崖顯慧，潛修密院，光肇藏宗，曩昔杖錫中原，宣化蒙旗，宏揚教義，所至緇素景從，先後任國民政府委員及蒙藏委員會委員，竭誠翊贊中樞，歷經抗戰戡亂，屢值亂寇匪共脅誘兼施，迄不為動。

年來號召邊遠俊彥，聲張大義，屏斥異端，對國內外揭發共匪陰謀罪行，不遺餘力。正期輔佐中興，不意遽歸大化。

當屆圓寂之際，猶為國祈福，籲祝收京，緬懷績範，悼惜彌深，應予明令褒揚，用示政府崇功報

德之至意。此令。

-于凌波著-

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看完大師的生平，真的敬佩，尤面對中共的態度。

謝謝您，我會常常來看您的！

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