今天特別來章嘉活活佛舍利塔參拜與繞塔，很喜歡這裡的空氣與陽光，打掃完後繞塔七匝，靜靜的在一旁靜坐。

這裡雖然有蚊子飛來飛去，但我在靜坐的數十分鍾裡完全沒被叮，很友善。

下次要帶花來參拜，是個很好充電和放鬆的好地方，大推。

看完章嘉活佛的生平事蹟，才知道他也是一位反共國師！(膜拜再膜拜)

順道分享大師的相關事蹟：

----十九世章嘉大師
（西元１８９０～１９５７年）--

章嘉呼圖克圖不是人名，而是封號。本文此處介紹的，是第十九世章嘉呼圖克圖，他的本名是羅森班殿，丹畢蓉梅，即近代一般習稱的章嘉大師。

呼圖克圖是蒙古語，漢譯是「明心見性，生死自主」的意思。另有「呼畢勒罕」一詞，也是蒙古語，漢譯為「再來人」。呼圖克圖轉世出生之初，稱為某某呼圖克圖呼畢勒罕，迨確定給封以後，始稱為某某呼圖克圖。

釋迦牟尼住世時，有一位弟子名叫尊達尊者，證得阿羅漢果。自此以後，他乘其弘願，隨緣應化，十方世界，自在轉生，常示現再來於印度、西藏及青海等

地。第九世轉生於西藏，名發思巴，是元世祖忽必烈的國師。第十世亦生於西藏，名釋迦也希，是宗喀巴的四大弟子之一。他佐興黃教，建色拉寺（前藏三大寺之一），代表宗喀巴應明帝之請入京，受封為「妙覺圓道西天佛子大國師」。

第十四轉世身名阿旺羅森曲殿，出生於青海，清康熙朝代表達賴喇嘛入京，康熙皇帝親臨聽經，封「灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖」，這是章嘉封號的由來。章嘉每年至各蒙旗巡化，並安撫青海兩翼二十九蒙旗，德望日隆。

雍正帝在其所著的《御選語錄》中，稱為「是真再來人，實大善知識」。自此，章嘉呼圖克圖累世相繼，主持內蒙古及青海兩翼二十九蒙旗之教化。

第十九世的章嘉呼圖克圖，於清光緒十六年（一八九○年）生於青海省之藏族。光緒二十五年（一八九九年），選送晉京，受封繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。他的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信眾。

他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五台山等地，各有其主管的寺廟。寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數十萬喇嘛，都是他的出家弟子。

章嘉大師的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信衆。他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五臺山等地，各有其主管的寺廟。各寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數約十萬喇嘛，都是他的出家弟子。

章嘉大師每年巡化蒙旗，每次應供，向之頂禮者，日有數萬人，他是蒙旗人民信仰的中心。

民國肇建（一九一二年），五族共和，宗教信仰自由，載之於〈約法〉及〈憲章〉。故政府亦順應邊情，採行成法，遵循舊章。袁世凱任大總統時，於章嘉大師封號「灌頂普善廣慈」之下，加「宏濟光明」四字。

徐世昌任大總統時，又加「召因闡化」四字。民國十三年（一九二四年），章嘉應東北各地教徒之請，赴東北弘化，授時輪金剛法，頂禮者十餘萬人。北伐成功，全國統一，民國十九年（一九三○年），大師受任為蒙藏委員會委員。民國二十年（一九三一年）「九一八」事變，日本侵佔東北後，圖謀侵犯熱河，中央以蒙旗民眾信仰佛教，且以章嘉大師為信仰中心，特任為蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化，組織宣化使署。

當時以蒙古德王倡議內蒙自治，反對大師赴蒙古，乃未果其行。

民國二十三年（一九三四年），章嘉赴伊克昭盟巡視，日人在錫盟活動，對大師之行時加騷擾。大師折返五台，日人復時來威脅，大師不為所動。

民國二十四年（一九三五年），日人更欲贈以勳章厚禮，大師毅然拒絕。是年，當選為中國國民黨中央監察委員。民國二十六年（一九三七年），復任國民政府委員。

民國二十六年（一九三七年）「七七事變」後，抗日戰起，章嘉時在五台，日本軍閥曾多方誘逼，章嘉終不動搖，毅然冒險南遷，追隨政府，共赴國難。旋受命宣化蒙旗，於成都設宣化使署。民國三十四年（一九四五年）

●參加中國佛教會整理與重建，與太虛大師合作無間。八年抗戰期間，章嘉站在佛教立場，翊贊抗戰建國大計，號召蒙藏同胞，貢獻殊多。

勝利還都後，民國三十五年（一九四六年）連任國民政府委員。

民國三十六年（一九四七年），政府為崇功報德，加封章嘉為「護國淨覺輔教大師」，頒給金印金冊。「護國大師」四字，是政府歷次對蒙藏佛教領袖所僅有者，其榮譽與達賴、班禪相等。其冊封令文曰：福國佑民，本政教之同源；褒德酬庸，迺國家之令典。章嘉呼圖克圖，仁心公溥，慧性澄圓，具救世之精誠；化孚僧俗，拓安邊之宏願，望重蒙旗，入贊中樞，彌彰偉績。著加給「護國淨覺輔教大師」名號。

於戲，憲治遐宣，定啟人天之悅豫；蒙疆永固，倍臻民族之蕃昌。式頒冊命，尚
其祇承。

中華民國三十六年（一九四七年）四月十日，政府行憲，章嘉當選國民大會代表。民國三十七年（一九四八年），受聘為總統府資政。民國三十八年（一九四九年），由成都倉促乘機來台灣，諸多經典法物多未及攜出。

民國四十一年（一九五二年）三月，中國佛教會在台灣復會，章嘉當選為理事長。他本來是密宗黃教宗主，當選中佛會理事長，無異又為顯教領袖。是年，在日本召開的第二屆世界佛教徒友誼會，章嘉以中國佛教首席代表身分赴日出席，並向日本政府交涉玄奘大師頂骨歸還自由中國，後來靈骨歸還，佛教界於日月潭建玄奘寺供養。民國四十五年（一九五六年）三月，「美國之音」記者訪問章嘉，談玄奘大師靈骨奉安台灣的經過。

民國四十六年（一九五七年）三月四日，章嘉於台北市圓寂，世壽六十八歲。

政府頒發「褒揚令」：護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖，瑞嶺隆祥，宋崖顯慧，潛修密院，光肇藏宗，曩昔杖錫中原，宣化蒙旗，宏揚教義，所至緇素景從，先後任國民政府委員及蒙藏委員會委員，竭誠翊贊中樞，歷經抗戰戡亂，屢值亂寇匪共脅誘兼施，迄不為動。

年來號召邊遠俊彥，聲張大義，屏斥異端，對國內外揭發共匪陰謀罪行，不遺餘力。正期輔佐中興，不意遽歸大化。

當屆圓寂之際，猶為國祈福，籲祝收京，緬懷績範，悼惜彌深，應予明令褒揚，用示政府崇功報

德之至意。此令。

-于凌波著-

==
看完大師的生平，真的敬佩，尤面對中共的態度。

謝謝您，我會常常來看您的！

【盧斯達：拜登版「王者不治夷狄」】

拜登在民間論政會透露自己跟習近平通話部份內容，但他講得很含糊，坊間就不免忖測其「真正意思」。拜登政府是否親中，看人事和實際行為，似乎一半一半。不過他透露的內容，就充滿了傳統政客千錘百鍊的縮骨和滑頭。

我們暫時知道拜登政府的對華專家小組成員，據說皆鷹派色彩強；美國海軍也突入了東亞海域示威，澳日印美的軍隊似乎會有更多合作，將「印太」慢慢變成一個實質圍堵機制。拜登也據報取消了孔子學院的禁令，雖然這在川普任內亦是姿態多於具體，但取消了姿態似乎亦是向中國示好。川普設定的對中關稅，現時美國還是蕭規曹隨。以上複雜但又似乎矛盾的動態，顯示美國硬的更硬，軟的更軟，但主要思路還是因糧於友，用盟國牽制中國，但自己不會主動帶頭衝突，去爭取時間恢復國力。

所以在口頭上他對中國大展媚態，但收線之後又對美國人說，如果美國還不行動，午餐就會被中國吃掉。中國政府聽到，內裡可能都在暗罵拜登包藏禍心。

川普時常被罵獨裁法西斯，但他的外交行為可謂唐吉訶德，他不管國際體統，一心推動美國謀求自己利益，撕破所有關於民主人權國際合作的意識形態畫皮，赤裸道出國際合作取決於純粹利益，意識形態只是事後文飾，持重商而孤立的一國主義。

美國帶頭去令世界關係重置，固然是最快最有效，但美國的菁英肯定會覺得，衝突的成本由美國先付，衝突的結果卻是未知，紅利是正數還是負數都不知。美國的傳統是據大洋天險的自我孤立，到其他地方出現衝突並膠著時，最後出兵清場並建立戰後霸權。一戰和二戰都如此。知道日本有擴張野心，但先祭出石油禁運，引你打才總反擊。

美國菁英不是不明白中國在爭霸主地位，但他們縮骨慣，不願意先消耗自己，而是願意先消耗其他國家的力量，謀求自己做補尾刀的幸運兒。所以他們現在說要重建盟幫，其實是動員令。法國馬克龍主張歐洲不要成為這場消耗戰的先頭部隊，便是跟美國合作幾十年來的經驗總結。

向中國發放了甚麼訊息

那麼說到拜登和習近平談了甚麼，首先拜登感覺良好地展示自己對中國理解深入，他的意思似乎是，自己明白中國人經歷清末衰亂，中國領導人必須符合大一統、富國強兵的歷史責任，所以在新疆等地的行為，只是作為中國領導者必須符合的文化規範；而美國的文化規範則是要講民主自由人權，他作為美國總統就是要說這些話，中國其實不必 take it personal. You are doing your job and i am doing mine. 拜登不清不楚言論的媚處，在於釋放一種領導者之間惺惺相惜的 bromance。我了解你作為中國領導人有必須作的惡，但我批評你也是因為國民如此需求，我們各為其主，但我們是哥兒們，內心有默契，不要把我針對中國的言行當真。

這就是拜登談話的真實版本。

而拜登對所謂文化規範的看法，其實就是進步地區流毒千里的後現代道德相對主義。本來西方是很絕對的，民主自由制高於專權集中制，善與惡、光明與黑暗，分明不已，但現在則充斥著「西方也有西方的壞」、「東方也有東方的好」的相對論。拜登則表示，中國權力之下發生的事，只是根據其獨特苦難歷史而建構的文化規範下的自然之物。因為清朝分裂衰弱，所以現代中國要不惜一切維護主權統一和控制國家，拜登表示他充分理解。他的解話是，作為美國人他不能接受侵犯人權，但其他文化體系怎樣做，他都會尊重。

如果你說川普說話好難聽，卻不覺得拜登的說話難聽，那純粹只是你遍見太深。拜登這段話其實「白人至上」到不得了，道德和善惡是相對的，所謂惡只是沒有高低的不同文化，而保護人權也基本上是民主自由國家的西方文化，並不普世。有人吃飯，有人吃屎，恐怕就是文化多元和 diversity。當然你亂來會有代價 (但他不會說是何種代價，由誰執行)，但他會對「其他做法」保持尊重。他說自己明白事情是如此，但不會說支持或反對，可謂滑不溜手。

古老的帝國主義者認為自己的文明最高，所以會透過殖民和侵略去散播文明，但新時代的帝國主義者不是消失了而是變得更隱藏和聰明，他們假借文化多元就是好、要尊重小數或後發展文明的表面善意，站在世界領袖的位置卻宣稱會對世界袖手旁觀。一個國家經常是袖手旁觀的，如果沒有利益可以交換，就不會有人幫助你，此乃世之常經，但川普那種袖手旁觀是商人式的，他就等於告訴你這議程不關乎美國的利益，你說他無情，他也認的，並大條道理承認美國不承擔世界帝國的統治義務，只服務美國人。

拜登型的假進步白男卻是先擺出一個關心全世界廣結善緣的模樣，要了世界帝國的名號，讓全世界的民主小清新傾心服化做外圍啦啦隊，但實際上一樣是錙銖必計，抱著用盟友包圍借力打力而自己補刀的權謀，把這種更川普更功利的放任包裝成對異質文明的「同情理解」。如此看來，其實拜登本人更加美國優先——「惠此中國，以綏四方」。

民主人權從「價值」降為「文化」

當然一個國家的具體政策多數不會跟領袖本人的世界觀完全一致，甚至可能相反，但拜習對話透露出來的世界觀，便是如此。美國回來了，美國傳統政治的食利和黑暗一面也有望恢復。川普最「大逆不道」之處是他竟然露出美國的真身去打，貿易戰便落得毀譽參半的結果。

北宋時的宋人對東亞的國際形勢逐漸感到大壓力，已經維持不了全域的霸權，特別是遼朝非常強大，所以北宋的一些理論就變得非常拜登。例如蘇軾寫過《王者不治夷狄論》：

論曰：夷狄不可以中國之治治也。
譬若禽獸然，求其大治，必至於大亂。
先王知其然，是故以不治治之。
治之以不治者，乃所以深治之也。
《春秋》書「公會戎於潛」。
何休曰：「王者不治夷狄。
錄戎來者不拒，去者不追也。」

拜登的想法就是「不治夷狄」，除非硬實力已經輾壓對方，否則只會維持鬥而不破，不希望主動演變東方，不會強行輸入秩序往東方，以此交心，換取你不要來演變我，大家挨時間、磨爛席、共繁榮。來者不拒，去者不追，如果強行教化，只會疲斃中國 (美國)。這是非常現實的保本策略，不求險進，但求守成，十分正路，但明顯不是民主人士期待的那套「普世價值」。

時人常說「民主在退潮」，有些西方民主學者基本上就把川普視為引致民主退潮的兇手，其實民主主義者多數已失去了過去的理想，民主人權本身是「絕對價值」，但「價值」現今已下降為「文化」，文化卻是因時因地因人因俗而不同的，便變成了相對主義，自然有一些地方是「文化上不需要人權」。

加上西方多國國力下降、內部問題叢生，民主當然是退潮，因為坐享和平的人類變得聰明，變得自保，不會犧牲甚麼去換取理念傳播到普天下去。在西方之外當然還有很多人爭取自己的民主自由人權，不過他們跟現在的西方其實沒甚麼傳承關係。

禮失求諸野，最熱切爭取著民主和自強的是 the rest of the world，盎格魯撒克遜文明早已肥得漏油，家大業大，就要現實，不需要對人權那麼認真。反正權利和自由不會外送到來，拜登的花言巧語其實也是對 rest of the world 老實殘酷的身教，我的回歸正常，不是你的禮物。你要爭取正常，要自己爭取。

【盧斯達：拜登版「王者不治夷狄」】

拜登在民間論政會透露自己跟習近平通話部份內容，但他講得很含糊，坊間就不免忖測其「真正意思」。拜登政府是否親中，看人事和實際行為，似乎一半一半。不過他透露的內容，就充滿了傳統政客千錘百鍊的縮骨和滑頭。

我們暫時知道拜登政府的對華專家小組成員，據說皆鷹派色彩強；美國海軍也突入了東亞海域示威，澳日印美的軍隊似乎會有更多合作，將「印太」慢慢變成一個實質圍堵機制。拜登也據報取消了孔子學院的禁令，雖然這在川普任內亦是姿態多於具體，但取消了姿態似乎亦是向中國示好。川普設定的對中關稅，現時美國還是蕭規曹隨。以上複雜但又似乎矛盾的動態，顯示美國硬的更硬，軟的更軟，但主要思路還是因糧於友，用盟國牽制中國，但自己不會主動帶頭衝突，去爭取時間恢復國力。

所以在口頭上他對中國大展媚態，但收線之後又對美國人說，如果美國還不行動，午餐就會被中國吃掉。中國政府聽到，內裡可能都在暗罵拜登包藏禍心。

川普時常被罵獨裁法西斯，但他的外交行為可謂唐吉訶德，他不管國際體統，一心推動美國謀求自己利益，撕破所有關於民主人權國際合作的意識形態畫皮，赤裸道出國際合作取決於純粹利益，意識形態只是事後文飾，持重商而孤立的一國主義。

美國帶頭去令世界關係重置，固然是最快最有效，但美國的菁英肯定會覺得，衝突的成本由美國先付，衝突的結果卻是未知，紅利是正數還是負數都不知。美國的傳統是據大洋天險的自我孤立，到其他地方出現衝突並膠著時，最後出兵清場並建立戰後霸權。一戰和二戰都如此。知道日本有擴張野心，但先祭出石油禁運，引你打才總反擊。

美國菁英不是不明白中國在爭霸主地位，但他們縮骨慣，不願意先消耗自己，而是願意先消耗其他國家的力量，謀求自己做補尾刀的幸運兒。所以他們現在說要重建盟幫，其實是動員令。法國馬克龍主張歐洲不要成為這場消耗戰的先頭部隊，便是跟美國合作幾十年來的經驗總結。

向中國發放了甚麼訊息

那麼說到拜登和習近平談了甚麼，首先拜登感覺良好地展示自己對中國理解深入，他的意思似乎是，自己明白中國人經歷清末衰亂，中國領導人必須符合大一統、富國強兵的歷史責任，所以在新疆等地的行為，只是作為中國領導者必須符合的文化規範；而美國的文化規範則是要講民主自由人權，他作為美國總統就是要說這些話，中國其實不必 take it personal. You are doing your job and i am doing mine. 拜登不清不楚言論的媚處，在於釋放一種領導者之間惺惺相惜的 bromance。我了解你作為中國領導人有必須作的惡，但我批評你也是因為國民如此需求，我們各為其主，但我們是哥兒們，內心有默契，不要把我針對中國的言行當真。

這就是拜登談話的真實版本。

而拜登對所謂文化規範的看法，其實就是進步地區流毒千里的後現代道德相對主義。本來西方是很絕對的，民主自由制高於專權集中制，善與惡、光明與黑暗，分明不已，但現在則充斥著「西方也有西方的壞」、「東方也有東方的好」的相對論。拜登則表示，中國權力之下發生的事，只是根據其獨特苦難歷史而建構的文化規範下的自然之物。因為清朝分裂衰弱，所以現代中國要不惜一切維護主權統一和控制國家，拜登表示他充分理解。他的解話是，作為美國人他不能接受侵犯人權，但其他文化體系怎樣做，他都會尊重。

如果你說川普說話好難聽，卻不覺得拜登的說話難聽，那純粹只是你遍見太深。拜登這段話其實「白人至上」到不得了，道德和善惡是相對的，所謂惡只是沒有高低的不同文化，而保護人權也基本上是民主自由國家的西方文化，並不普世。有人吃飯，有人吃屎，恐怕就是文化多元和 diversity。當然你亂來會有代價 (但他不會說是何種代價，由誰執行)，但他會對「其他做法」保持尊重。他說自己明白事情是如此，但不會說支持或反對，可謂滑不溜手。

古老的帝國主義者認為自己的文明最高，所以會透過殖民和侵略去散播文明，但新時代的帝國主義者不是消失了而是變得更隱藏和聰明，他們假借文化多元就是好、要尊重小數或後發展文明的表面善意，站在世界領袖的位置卻宣稱會對世界袖手旁觀。一個國家經常是袖手旁觀的，如果沒有利益可以交換，就不會有人幫助你，此乃世之常經，但川普那種袖手旁觀是商人式的，他就等於告訴你這議程不關乎美國的利益，你說他無情，他也認的，並大條道理承認美國不承擔世界帝國的統治義務，只服務美國人。

拜登型的假進步白男卻是先擺出一個關心全世界廣結善緣的模樣，要了世界帝國的名號，讓全世界的民主小清新傾心服化做外圍啦啦隊，但實際上一樣是錙銖必計，抱著用盟友包圍借力打力而自己補刀的權謀，把這種更川普更功利的放任包裝成對異質文明的「同情理解」。如此看來，其實拜登本人更加美國優先——「惠此中國，以綏四方」。

民主人權從「價值」降為「文化」

當然一個國家的具體政策多數不會跟領袖本人的世界觀完全一致，甚至可能相反，但拜習對話透露出來的世界觀，便是如此。美國回來了，美國傳統政治的食利和黑暗一面也有望恢復。川普最「大逆不道」之處是他竟然露出美國的真身去打，貿易戰便落得毀譽參半的結果。

北宋時的宋人對東亞的國際形勢逐漸感到大壓力，已經維持不了全域的霸權，特別是遼朝非常強大，所以北宋的一些理論就變得非常拜登。例如蘇軾寫過《王者不治夷狄論》：

論曰：夷狄不可以中國之治治也。
譬若禽獸然，求其大治，必至於大亂。
先王知其然，是故以不治治之。
治之以不治者，乃所以深治之也。
《春秋》書「公會戎於潛」。
何休曰：「王者不治夷狄。
錄戎來者不拒，去者不追也。」

拜登的想法就是「不治夷狄」，除非硬實力已經輾壓對方，否則只會維持鬥而不破，不希望主動演變東方，不會強行輸入秩序往東方，以此交心，換取你不要來演變我，大家挨時間、磨爛席、共繁榮。來者不拒，去者不追，如果強行教化，只會疲斃中國 (美國)。這是非常現實的保本策略，不求險進，但求守成，十分正路，但明顯不是民主人士期待的那套「普世價值」。

時人常說「民主在退潮」，有些西方民主學者基本上就把川普視為引致民主退潮的兇手，其實民主主義者多數已失去了過去的理想，民主人權本身是「絕對價值」，但「價值」現今已下降為「文化」，文化卻是因時因地因人因俗而不同的，便變成了相對主義，自然有一些地方是「文化上不需要人權」。

加上西方多國國力下降、內部問題叢生，民主當然是退潮，因為坐享和平的人類變得聰明，變得自保，不會犧牲甚麼去換取理念傳播到普天下去。在西方之外當然還有很多人爭取自己的民主自由人權，不過他們跟現在的西方其實沒甚麼傳承關係。

禮失求諸野，最熱切爭取著民主和自強的是 the rest of the world，盎格魯撒克遜文明早已肥得漏油，家大業大，就要現實，不需要對人權那麼認真。反正權利和自由不會外送到來，拜登的花言巧語其實也是對 rest of the world 老實殘酷的身教，我的回歸正常，不是你的禮物。你要爭取正常，要自己爭取。

2017.03.17 @ 安和65 Live Version
『借一杯咖啡的時間』巡迴演出

風神125（交工樂隊）
作詞：鍾永豐 作曲：林生祥
Cover by 許含光Lumi

送捱出庄汝講介話 (送我出庄妳講過的話)
捱冇腆放歇半下 (我一刻也沒忘)
但係阿姆這十年日吶 (但是母親這十年日子)
捱像冇點主介鬼 (我像無主遊魂)
覓過頭路一項又一項 (工作幹過一樣又一樣)
哀哉！冇半項有望 (哀哉！沒半樣有希望)
交過細妹一隻過一隻 (女孩交過一個又一個)
通概冇半隻兜搭 (一概都難以成雙)通概冇半隻兜搭 (一概都難以成雙)

經濟起泡捱人生變泡 (經濟起泡我人生幻滅)
離農離土真登波 (離農離土真波折)
毋當來歸！毋當來歸！ (不如歸鄉不如歸鄉)
阿姆原諒捱來歸 (母親原諒我要歸鄉)
捱愛捨死歸到山寮下 (我要捨命回到山寮下)
重新做人 (重新做人)
捱愛歸到山寮下重新做人(我要回到山寮下 重新做人)

成仔，愛煞猛認真做喔 (成仔，要努力認真做)
他人係駛個BMW (別人家如果開輛BMW)
捱等是鐵牛車罔拖 (我們就鐵牛車勉強拖)
罔拖罔拖定著會有高進介日吶 (湊合湊合一定會有 高進的日子)

就係恁吶 (就是這樣)
捱騎著風神125 (我騎著風神125)
直別這隻發廅介都市 (辭別這個哮喘的都市)
菜鳥哇、目鏡仔、雞屎洪仔 (菜鳥仔、目鏡仔、雞屎宏)
我是正壞勢(河洛話) (我真的很不好意思)

就係恁吶 (就是這樣)
捱騎著風神125 (我騎著風神125)
犖确犖确呼天呼地 (老舊鬆脫呼天搶地)
屌伊景氣 麼該前途吶 (管它景氣什麼前途啊)
捱不在乎 (我不在乎)

伯公伯公，子弟撖汝頷頭 (土地公土地公，子弟向您點頭)
捱撖汝頷頭 (我向您點頭）
拜託拜託拜託路燈火全部切卑伊烏哇 (拜託拜託，把路燈全部都關掉)
毋使問爾子弟做麼該愛歸來呀 (不必問您的子弟為何要跑回來呀)
毋使問爾子弟做麼該愛歸來呀 (不必問您的子弟為何要跑回來呀)
怎是會走歸來呀

伯公伯公，子弟撖汝頷頭 (土地公土地公，子弟向您點頭)
捱撖汝頷頭 (我向您點頭）
拜託拜託，拜託左鄰右舍好睡目也呀 (拜託拜託，左鄰右舍該睡覺了啊)
莫奔佢等問這子弟怎會走歸來呀 (不要讓他們問為什 要跑回來呀)
莫奔佢等問這子弟怎會走歸來呀 (不要讓他們問為什 要跑回來呀)
莫按多捱膦好問呀 (不要讓他們這 多問)

就係恁吶 (就是這樣)
捱騎著風神125 (我騎著風神125)
夜色起乩星仔縐筋 (夜色起乩星兒抽筋)
椰子樹檳榔樹電火杵 (椰子樹檳榔樹電火杵)
全全著驚 (全都受驚)
就係按吶 (就是這樣)
捱騎著風神一二五 (我騎著風神125)
接上縣道一八四 (接上這條縣道184)
阿豐牯、生仔擺、裕牯膦 (阿豐牯、生仔擺、裕牯膦)
捱麻倒歸來也喲 (我也回來也了喲)

就係恁吶 (就是這樣)
就係恁吶 (就是這樣) 就係恁吶 (就是這樣)......
伯公伯公伯公伯公...捱綏愛歸來也喲

※許含光哪裡找：
§Facebook粉絲團：https://www.facebook.com/iamLumiXu/
§youtube : https://goo.gl/jHXDGz