#愛聽不聽 13 更新

狂賀！本屆東京奧運台灣代表隊選手奪牌破紀錄，愛聽不聽的開場intro「Victory Fanfare」也全面升級！
堂堂邁入第2季的第1集，隆重邀請到第二屆臺中國家歌劇院駐館藝術家林孟寰——大資，不但劇本創作經驗豐富，且影視及劇場兩棲，代表作如耳熟能詳的《通靈少女》、《嫁妝一牛車》，近期則有《自由新鎮1.5》、《熱帶天使》，以及改編自阮光民老師漫畫作品的《用九柑仔店》。
時下IP經營方興未艾，已然經手十部作品改編的大資，一同聊聊關於他的改編工作術！

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-登登登！S2 brand new intro (00:00)
-不小心就來到第2季，首度嘗試線上錄音 (01:02)
-本集大來賓——大資林孟寰 (02:06)
-《嫁妝一牛車》重新檢視女性角色的當代詮釋 (09:39)
- 接到「自由新鎮」改編先答應再說，殊不知竟是我不入地獄誰入地獄(10:52)
- 不說你不知道，「其實我陪看了七次新社員......」 (25:50)
- 療癒系《用九柑仔店》，為了戲劇性只好把男主角變機車？(29:44)
- 漫畫、劇本、演出，IP改編帶來的共好效應 (35:05)
- 劇場科幻「方舟三部曲」——初次體會來自二創的回饋 (44:40)
- 大資推薦改編作：香港版《大叔之愛》、《愛x死x機器人》 (46:30)
- 目前想要改編的作品是經典台漫 《young guns》！(56:24)
- 報起來！宅故事工作室「IP改編舞台劇的實戰心法」(1:01:21)

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大IP時代，文創內容跨媒體呈現成為當紅顯學。改編創作到底是服務原作、還是延伸創造？工作實務上到底該忠於原作、還是應該大破大立？在本次「IP改編舞台劇的實戰心法」課程，講師林孟寰將以四堂課時間，以理論搭配實務經驗，帶領學員從「觀念建立」、「案例分析」到「執行方法」，認識改編創作的樂趣與挑戰。

本系列課程共有四堂課，八月每週六晚上19:00-21:00。

單堂報名(單堂300元)，全系列報名享有優惠(全報1000元)。

課程將以線上方式進行，課程錄影會保留一星期，提供給學員複習和補課。本系列課程會有推薦課前閱讀的資料，但若未閱讀並不會影響課堂學習。
更多消息，可至FB搜尋「宅故事 Story Nerd Works」@StoryNerdWorks

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

#東京景點～三鷹之森吉卜力美術館

最近開始有些夥伴在規劃暑期東京親子遊的行程，提問到「三鷹之森吉卜力美術館」，這個景點值不值得前往一遊呢？我的回答是：這跟個人對宮崎駿的電影與作品是否有興趣有關。兩年前我安排了一個四個家庭的東京親子遊行程，出發前半年就開始規劃，行程中有「三鷹之森吉卜力美術館」，當初我就建議家長們不妨跟孩子們先看過宮崎駿的動畫，增加親子互動及有共同的話題，到了當地再印證，那就更加有趣了！

「三鷹之森吉卜力美術館」位於東京都三鷹市（東京都有23區及26市及多摩地方），身為館主的電影導演宮崎駿希望走進美術館的不光只是吉卜力電影的忠實粉絲才能盡情享受館內的收藏，他更希望的是所有來參觀的旅客在走出美術館後，都能對動畫有更深一層的認識，並重新感受動畫所帶來的快樂與驚喜。也正是因為他的堅持，所以不論是美術館內的常設展覽還是附設的商店、咖啡廳，每一磚一瓦都蘊含著吉卜力世界的巧思。

「三鷹之森吉卜力美術館」為控制入場人數，所以採預約參觀制，每天分為4個入場時間（10:00、12:00、14:00和16:00），遲到30分鐘以上不得入場。「草帽」咖啡廳營業時間為上午11:00至晚間19:00。由於美術館為完全預約制，須事先購票才可以入場，以下分享四種購票方式～

1.網路訂票（日文版網頁）：在「Loticket HMV」網站預約購買，完成購票會以e-mail通知預約編號，然後3天內要到Lawson便利商店的Loppi購票，再到櫃檯繳費及完成手續。
2.在Lawson超商購票：前往Lawson超商操作Loppi購票，再到櫃檯繳費及完成手續。
3.海外人士網路購票：於網站「https://l-tike.com/st1/ghibli-en/sitetop」預約購票，線上以信用卡支付，列印繳費完成的單據，最後帶著單據至美術館櫃檯換取實體門票。
4.在台灣透過旅行社代購票券：在台灣，是有東南旅行社提供門票代理業務，可購買3個月之內的門票。東南旅行社網站「https://ticket.settour.com.tw/product/TKT0000003327」
由於美術館的門票經常預訂一空，先前曾經傳出有不肖人士藉由其門票的高需求之便，囤積門票並營利轉賣，所以館方從2016年7月15日重新開館後的門票全面實施記名制。如果入場者與票面上名字不符時，館方將會拒絕入場。

「三鷹之森吉卜力美術館」的建築結構頗具巧思，門的把手、花盆、由入口一進門的彩色玻璃、油燈、包括廁所的門～等都會有知名漫畫的主角出現在館內各個角落，就連電梯及後花園的水井、水溝蓋～等也相當有趣，彷彿走進了奇幻的電影世界，完全的展現出宮崎駿「建築物本身就是一部電影」的構想。門票交換券可以交換成由真的電影底片製作而成的門票，不管是換到哪部電影的底片，都很具有紀念價值，此外，這張底片門票也是進入「土星座電影院」觀賞的門票。

由地下一層、地上二層及屋頂所組成的這座建築物有各種不同的房間，其中包含有「開始移動的房間」、「創造出電影的地方」、「土星座電影院」、「龍貓巴士房間」、「MAMMA AIUTO商店」、「屋頂庭園」及「草帽咖啡廳」～～等，在這裡不僅僅是小孩會瘋狂，連大人也會忘了年齡的存在！

前往東京旅遊時，會不會想來一趟「三鷹之森吉卜力美術館」之旅呢？結合季節景色還可以順遊「井之頭恩賜公園」、「吉祥寺商店街」，讓行程更增添完美性！

地址：東京都三鷹市下連雀1丁目1-83
開放時間：10:00～18:00
休館日：每週二休館（留意網站說明，一年還有三次長期休館日）

在這次的2020東京電玩展線上轉播中，公開了由真島浩所著的漫畫作品《伊甸星原》將推出動畫，更同步會改編為家用主機遊戲和手機動作RPG遊戲，《伊甸星原》的故事描述一個與眾多機械一起生活的少年「四季」，某天遇到了少女冒險者「蕾貝卡」與藍貓哈比，在各種刺激下「四季」決定登記為冒險者踏上冒險之旅。

可以看到作品中的角色們有著濃濃《魔導少年》的既視感，不過先前挑戰宇宙科幻風的《火影》作者「岸本齊史」新作《機侍八丸傳》就慘遭滑鐵盧，這次「真島浩」的全新王道科幻作品能帶來新氣象嗎？本作動畫預定將於2021年4月開播，喜歡《魔導》系列的粉絲們可以好好期待啦！

(C) 真島ヒロ／講談社・NTV (C)KONAMI

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