#政經八百政治標記 〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕 從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。 ▌什麼是汙名與汙名化？ 汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。 在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。 所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個： ❶貼上可供辨識的標籤 將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。 ❷標籤指涉不受歡迎的屬性 社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。 ❸被貼上此標籤的人被視為異類 被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。 ❹被貼上此標籤的人遭受歧視 例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。 ▌萬華的歷史 事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。 貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。 華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。 在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。 最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。 介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。 ▌疫情與萬華 有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。 在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。 當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。 2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道： 「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」 許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」 之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。 當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。 對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。 先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。 ▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響 現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。 台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。 同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。 文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。 相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。 ▌結語 結語要用螢光筆畫線，但是文章太長，請大家務必看留言處！

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歡迎各界來賓報名參加【第十屆「中華傳統數術文化」學術研討會】110年4月24日（星期六） 主辦單位：輔仁大學宗教學系 會議地點：輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳（新北市新莊區中正路510號） 會議時間：2021年4月24日（星期六）08：00～17：30 承辦單位：輔仁大學宗教學系臺灣民間宗教學術中心 協辦單位：中華宗教生命關懷教育推廣教育學會 輔仁大學宗教學系官網公告超連結： http://www.rsd.fju.edu.tw/index.php/zh/?option=com_content&view=article&id=461 ◎報名網址：https://reurl.cc/Ag3kLY ********************************* 舉辦宗旨： 中華傳統數術文化是源自於哲學與宗教的宇宙觀念，是將人納入到自然的運行秩序之中，主要是以天人合一的思想作為核心，以氣化理論與數術觀點來落實人的行為，進而主張法天則地配合宇宙法則，才是生命生存的最佳手段。 中華傳統數術文化顯示出天人交通的靈感文化從未衰退，永恆性與超越性的宗教信仰理念，依舊是人們賴以生存的生命特質與深層內核，各種哲理化與符號化的宇宙觀念是綿延不絕的傳播與發展。 在數術文化信仰的指引下是有助於人類心靈的不斷地自我精神超克，獲得安身立命的終極安頓。人或許無法完全徹破疾病與生死，但是傳統數術文化可以協助人們探索或解決生存問題，建構出生命的終極意義。 故為提升國內相關中華傳統數術文化內涵，茲而舉辦第十屆『中華傳統數術文化學術研討會』 ********************************* 第十屆「中華傳統數術文化」學術研討會議程 ◎ 8：30～9：00 報 到 ◎ 9：10～9：20 開幕致詞：輔仁大學宗教系主任鄭印君、貴賓致詞 ◎ 9：20～10：40第一場主持人：鄭志明教授(輔大宗教所) ●《數術行為的量化研究—過去與未來》，林聖軒(交通大學教授) ●《目講僧著作考》，黄鶴仁教授(致理通識中心) ●《《洪範皇極內篇》與姓名學八十一數的探研》，劉政猷(輔仁大學宗教研究所博士生) ◎ 10：40～11：00 交 流 時 間 ◎ 11：00～12：20第二場主持人：林聖軒教授(交通大學統計所) ●《坤宮的文化意涵與生命關懷》，鄭志明教授(輔大宗教所) ●《《梅花易數》理論探究與創新》，謝達輝博士(輔大中文所) ●《淺談八卦探索靈龜八法》，何信朋博士(長沙大學中醫所) ◎ 12：20～13：30 午餐聯誼 ◎ 13：30～13：50 中華宗教生命關懷教育推廣學會第二屆第三次會員大會 ◎ 13：50～14：00 頒發 協辦單位 及 贊助單位 感謝狀 ◎ 14：00～15：20 第三場主持人：高明祥理事長 (中華地理師協會) ●《八字量化研究之問卷發展，陳彥宏博士(政大宗教所) ●《優游於星命之間－天官法初探》，林育辰博士(清大歷史所) ●《藥師法與先天易》，沈宥均博士(華梵宗教所) ◎15：20～15：40 交 流 時 間 ◎15：40～17：00 第四場主持人：黃文塗主席(世界道教聯合會 ) ●《陽宅室內設計之風水理論》，施良劍博士(北市大學中文系博士候選人) ●《堪輿風水元運論述探究---以王陳祖墓為例》，沈銀成碩士(輔大宗教所) ●《陽宅風水內局佈局探討—以客廳為例》，陳明鎮博士(文大建築所) ◎17：00～17：10 閉幕式 ***************************** 附註： ◎宗懷會會員報名，餐費免費。 ◎本次研討會因應新型冠狀病毒(covid-19)疫情，有人數控管，務必報名 參加，以便防疫措施維護大眾安全。 ◎請以電子郵件回覆上述表格資料和簡歷，請寄至[email protected]至 110年4月22 日晚上七點整為止 ◎承辦聯絡人： 中華宗教生命關懷教育推廣學會 劉政猷 敬上 ◎電話：0936-330757 ◎電子信箱：[email protected] ◎報名網址：https://reurl.cc/Ag3kLY