截至目前為止，陳立博醫師可能，且極可能正是人類歷史上最後一位**良心犯**──事實上，至少一世紀以來，似乎從未有罪犯如他被部分民眾與媒體冠以「良心犯」之名。⁣ 理論上，這已然是個歷史名詞；因為資料顯示，此說法自21世紀末業即已近乎絕跡；而前次被廣泛公認為良心犯者亦已早於22世紀中葉。⁣ 換言之，距今亦已相隔達百年以上。⁣ 與**夢境播放器Phantom**的坦率截然不同的是，是在第六次會面後，陳立博醫師才願意敞開心房，直接對我述及案情內容。然而時至今日，對於此宗極特殊之殺人案及其相關之**未遂犯困局**，輿論仍莫衷一是，未有共識。那或將是人類永恆之難題吧？⁣ ⁣ 資料顯示，西元2240年11月，陳立博生於台灣新北市新莊一中下階層家庭；⁣ 父親陳克禮曾從事包括社區管理公司大樓管理員、貨物搬運工、建材銷售業務員、貨運機械人操作員等多項工作，而患有慢性焦慮症與憂鬱症的母親則主要任職於附近市場與商店街，長期依賴鄰里餐飲業者與小型商家提供簡單的門市銷售工作。陳立博為家中獨子。⁣ 然而儘管家中經濟並不寬裕，雙親卻也未曾忽略其教養。綜合各方媒體報導與相關資料可知，陳克禮夫婦生性老實誠懇，工作盡責，性格溫和，即便自身知識水準有限，卻也盡力提供教育資源以供陳立博所需。⁣ 而他也確實不負眾望，自小即展現於數學、邏輯、哲學與生物學方面的天賦。2265年，陳取得台灣陽明大學臨床醫學暨哲學學士學位；2267年再獲精神醫學碩士學位，並順利考入位於台北市石牌一帶的台北榮民總醫院任職。⁣ 其後數年，陳立博表現優異，曾連續三次獲得榮總台北院區年度績優醫師之殊榮。⁣ 而於順利執業看診、造福病患之同時，陳立博亦持續從事學術研究，四年間有三篇相關論文（分別與人類青春期思覺失調、先天與後天「本體感覺障礙者」之思覺失調，以及青春期被害妄想症狀有關）發表於一級期刊；學術能力亦獲肯定。⁣ 說他於職業──或曰人生志業──實踐初期即取得重要成果，並不為過。⁣ ⁣ 如若敘事於此中止，則我們或可斷言，這是個階級向上流動的勵志故事。然而其後情節卻意外急轉直下。⁣ 陳立博是個什麼樣的人？何以一位看似前途光明（他的美麗人生正要開始）的醫師兼學者，竟於一夜之間淪為階下囚？他真是位「良心犯」嗎？他是否確實殺人未遂？⁣ ⁣ 一切始自於「**事件式夢境治療**」。客觀上，我們或可承認，那是個屬於精神醫學的時代；或可堪稱「臨床精神醫學**實務**」最好的時代──然而或許，也是最壞的時代。⁣ 回溯過往，自西元2260年代伊始（其時陳正就讀於醫學系），此類以「做夢」取代藥物或心理諮商以治療精神疾病之方式即迅速風行，蔚為主流；一般逕以「**夢境治療**」或「**類神經生物精神疾患療法**」稱之。⁣ 該技術最初來自軍方與情治單位，原用以審訊重大犯罪嫌疑人 ；而約自2240年代始，於考量國家安全無虞後，人類聯邦政府遂決定逐步開放並出售相關技術，以供一般民間精神疾病治療之用。⁣ ⁣ 換言之，這是一組來自官方的技術授權過程；其間涉及多項國家機密技術之解密，以及解禁。⁣ 事實上，也正是此一政策利多，自2240年代起逐步促成了**夢境播放器產業**（準確地說，是「第二代**類神經生物式**夢境播放器」──相對於第一代機械式夢境播放器而言）之發展成熟。⁣ 是以就此觀點而言，如此慎重其事，也似乎理所當然。⁣ 畢竟「以類神經生物植入病患之中樞神經，令其做夢」所擬造之情境實在過於逼真，常人難以分辨；若無適度管制或限制，一旦被用於不法，則其後果難以想像......⁣ ────────────⁣⁣ 我幾次見到伊格言，他都彷彿在修行，沉靜地待在一邊。現在看來，他是在像煉金一樣，鍛造一個脫離現實的空間。啊，就是我們眼前看到的這本書。它如此危險而美麗，真像是拍一個巴掌就會震碎的精緻的水晶宮。⁣⁣ ──阿乙（小說家）⁣⁣ ‧⁣⁣ 伊格言的《零度分離》將科幻投入敘事的迷宮，思想上的實驗走在深淵的邊沿。六個屬於未來的故事閃爍著巴洛克的璀璨光芒，點燃後人類技術時代的情感迷狂——〈再說一次我愛你〉，人與非人的區隔已然倒塌。這是關於未來最出人意料的預言，這是關於我們時代最深不可測的寓言。⁣⁣ ──宋明煒（美國衛斯理學院東亞系教授，科幻文學學者）⁣⁣ ‧⁣⁣ 在科技世界中注入感性，一方面暖化柔化科技的冰冷，另一方面又讓情愛顯得涼薄虛幻，是伊格言從《噬夢人》以來的獨特筆觸，新作《零度分離》尤其發揮極致，溫柔旖旎又絕望。⁣⁣ ──范銘如（政治大學台灣文學研究所特聘教授）⁣⁣ ‧⁣⁣ 每個故事都說不出地好看......如果有同為寫小說的頂尖對手問我，我最「平凡人」的回答，就是「厲害！」「真是厲害！」⁣⁣ ──駱以軍（小說家）⁣⁣ ‧⁣⁣ 這是繼《噬夢人》之後的野心之作。私心認為，入選二○一九年年度小說選的書中首章〈再說一次我愛你〉是台灣當年最好的短篇小說......⁣⁣ ──張貴興（小說家）⁣⁣ ⁣⁣ ⁣⁣ #零度分離⁣，伊格言最新小說《零度分離》⁣ #2021年5月 台灣麥田‧中國中信 兩岸同步出版⁣⁣ #來自夢中的暗殺者，〈來自夢中的暗殺者〉⁣ #小說⁣ #伊格言⁣ https://www.books.com.tw/products/0010890460?sloc=main⁣

#政經八百政治標記 〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕 從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。 ▌什麼是汙名與汙名化？ 汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。 在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。 所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個： ❶貼上可供辨識的標籤 將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。 ❷標籤指涉不受歡迎的屬性 社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。 ❸被貼上此標籤的人被視為異類 被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。 ❹被貼上此標籤的人遭受歧視 例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。 ▌萬華的歷史 事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。 貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。 華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。 在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。 最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。 介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。 ▌疫情與萬華 有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。 在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。 當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。 2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道： 「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」 許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」 之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。 當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。 對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。 先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。 ▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響 現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。 台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。 同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。 文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。 相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。 ▌結語 結語要用螢光筆畫線，但是文章太長，請大家務必看留言處！

歡迎各界來賓報名參加【第十屆「中華傳統數術文化」學術研討會】110年4月24日（星期六） 主辦單位：輔仁大學宗教學系 會議地點：輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳（新北市新莊區中正路510號） 會議時間：2021年4月24日（星期六）08：00～17：30 承辦單位：輔仁大學宗教學系臺灣民間宗教學術中心 協辦單位：中華宗教生命關懷教育推廣教育學會 輔仁大學宗教學系官網公告超連結： http://www.rsd.fju.edu.tw/index.php/zh/?option=com_content&view=article&id=461 ◎報名網址：https://reurl.cc/Ag3kLY ********************************* 舉辦宗旨： 中華傳統數術文化是源自於哲學與宗教的宇宙觀念，是將人納入到自然的運行秩序之中，主要是以天人合一的思想作為核心，以氣化理論與數術觀點來落實人的行為，進而主張法天則地配合宇宙法則，才是生命生存的最佳手段。 中華傳統數術文化顯示出天人交通的靈感文化從未衰退，永恆性與超越性的宗教信仰理念，依舊是人們賴以生存的生命特質與深層內核，各種哲理化與符號化的宇宙觀念是綿延不絕的傳播與發展。 在數術文化信仰的指引下是有助於人類心靈的不斷地自我精神超克，獲得安身立命的終極安頓。人或許無法完全徹破疾病與生死，但是傳統數術文化可以協助人們探索或解決生存問題，建構出生命的終極意義。 故為提升國內相關中華傳統數術文化內涵，茲而舉辦第十屆『中華傳統數術文化學術研討會』 ********************************* 第十屆「中華傳統數術文化」學術研討會議程 ◎ 8：30～9：00 報 到 ◎ 9：10～9：20 開幕致詞：輔仁大學宗教系主任鄭印君、貴賓致詞 ◎ 9：20～10：40第一場主持人：鄭志明教授(輔大宗教所) ●《數術行為的量化研究—過去與未來》，林聖軒(交通大學教授) ●《目講僧著作考》，黄鶴仁教授(致理通識中心) ●《《洪範皇極內篇》與姓名學八十一數的探研》，劉政猷(輔仁大學宗教研究所博士生) ◎ 10：40～11：00 交 流 時 間 ◎ 11：00～12：20第二場主持人：林聖軒教授(交通大學統計所) ●《坤宮的文化意涵與生命關懷》，鄭志明教授(輔大宗教所) ●《《梅花易數》理論探究與創新》，謝達輝博士(輔大中文所) ●《淺談八卦探索靈龜八法》，何信朋博士(長沙大學中醫所) ◎ 12：20～13：30 午餐聯誼 ◎ 13：30～13：50 中華宗教生命關懷教育推廣學會第二屆第三次會員大會 ◎ 13：50～14：00 頒發 協辦單位 及 贊助單位 感謝狀 ◎ 14：00～15：20 第三場主持人：高明祥理事長 (中華地理師協會) ●《八字量化研究之問卷發展，陳彥宏博士(政大宗教所) ●《優游於星命之間－天官法初探》，林育辰博士(清大歷史所) ●《藥師法與先天易》，沈宥均博士(華梵宗教所) ◎15：20～15：40 交 流 時 間 ◎15：40～17：00 第四場主持人：黃文塗主席(世界道教聯合會 ) ●《陽宅室內設計之風水理論》，施良劍博士(北市大學中文系博士候選人) ●《堪輿風水元運論述探究---以王陳祖墓為例》，沈銀成碩士(輔大宗教所) ●《陽宅風水內局佈局探討—以客廳為例》，陳明鎮博士(文大建築所) ◎17：00～17：10 閉幕式 ***************************** 附註： ◎宗懷會會員報名，餐費免費。 ◎本次研討會因應新型冠狀病毒(covid-19)疫情，有人數控管，務必報名 參加，以便防疫措施維護大眾安全。 ◎請以電子郵件回覆上述表格資料和簡歷，請寄至[email protected]至 110年4月22 日晚上七點整為止 ◎承辦聯絡人： 中華宗教生命關懷教育推廣學會 劉政猷 敬上 ◎電話：0936-330757 ◎電子信箱：[email protected] ◎報名網址：https://reurl.cc/Ag3kLY