農曆正月二十日「天穿日」是客家傳統節慶，為了感念神話中的女媧，煉石補天、守護人民，這天客家族群除了祭神，辛苦了一整年的客家人更會放下手邊的工作，一方面忙裡偷閒，另一方面也讓大地休養生息；從現代環保概念來看，適度地給予大自然修補恢復的時間，更能讓環境生生不息資源永續，這可以說是客家人的智慧。
有一句俗諺「有食無食，尞到年初十」、「有做無做，尞到天穿過」，「天穿日」是客家人獨有的特殊節慶，客委會更在2010年將天穿日訂為「全國客家日」，具深遠文化傳承意義。

3/3-3/5在縣府大廳都有各式各樣的客家日闖關活動，只要過三關就可以兌換精美客家手鍊或Q版人像素描二擇一，歡迎您一起來體驗惜物愛物敬天地的客家文化。

#Q版素描好可愛🥰🥰🥰

看戲尞天穿~精彩的客家大戲《降龍木情緣》來啦！

苗栗縣大家長 #徐耀昌縣長 與苗栗縣政府文化觀光局，特別邀請 #榮興客家採茶劇團，演出精心編製的客家大戲「#降龍木情緣」，精采絕倫。

鄭聚然議員邀請鄉親，3/1一起來義民廟，感受客家文化的氣氛與精神！

演出時間：3月1日 (一) 14:30
演出地點：頭份義民廟廣場

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莫忘本小知識~客家節日「天穿日」由來：客家傳統習俗中，因水火神相爭打破天空，降下災厄。天神女媧不忍見蒼生受苦，煉石補天，客家人感念女媧恩澤，訂定天穿日以紀念女媧神。這一天男不下田，女不織布，男女老幼放下工作，讓大地休養生息，具有保護環境、生生不息的意義。客委會在民國99年將客家人獨有的特殊節慶，且具深遠文化傳承意義的天穿日訂為全國客家日。

看戲尞天穿－客家大戲「降龍木情緣」 3月1日頭份義民廟演出
https://reurl.cc/V34ZXn

注意到了嗎⁉️我旁邊這位小姑娘的手上，有著很漂亮的排灣族手文，他就是我去年參加手文儀式的排灣族小姑娘。

去年的8月18日，來義鄉南和村的家給拉提斯(Tjaraqidis)家族，為90歲的曾祖母何月美(Djupelang Tjaraqidis)與目前讀大三的漂亮曾孫女何子召(Guljivangraw Tjaraqidis)舉行手文傳承儀式。

手文，對排灣族的vuvu(排灣語的老奶奶)來說，代表著家族、階級、勇氣、榮耀。目前來義鄉僅存10餘位手文耆老，是目前整個屏東縣最多手文vuvu的鄉鎮。

手文的排灣族語為「ivecie」(發音：依福吉)，男生是刺文在胸、背及手臂的位置，女生則刺在雙手背上，不同的家族、階級，各有不同圖騰，過往是一種身分符號與階級權力的象徵。但現今社會開放，手文的家族及文化傳承意義，大於階級意義。

手文的過程很神聖也有很多禁忌，一般外人是不能靠近的，族人容許我進入室內短暫觀禮，看著手文師傅一針一針刺在子召的手上，血珠一點一點流出來，連觀禮都覺得椎心之痛，但小姑娘皺著眉，默默流著淚，很勇敢‼️

#排灣族榮耀手文傳承
#NewPingTung
#屏東雄讚👍

今年非常榮幸能參與今年臺北孔廟的祭孔釋奠典禮，昨天一大早五點半我就抵達孔廟，擔任釋奠典禮的主獻官，這是一個非常特別的經驗，由於祭孔儀式歷史悠久，根據《禮記》的記載，早在周朝的時候，學校每年都要按四季釋奠於先師，當時的祭祀並沒有指向特定人物，凡是過去對於教育有貢獻的已逝教師，都是後代師生祭祀的對象。到了隋朝，孔子被尊稱為至聖先師後，「釋奠」才成為祭孔典禮的專屬名稱。

現在臺北孔廟的祭祀儀典，採用明朝的制度，祭祀的儀節、音樂、舞蹈、服裝、禮器等，每一項都非常講究，今年是我第一次擔任正獻官，不得不說還是有點緊張，雖然受到疫情影響，典禮的參與人數需要控管在300人以下，也取消讓民眾現場觀禮，但幸好我們還是能透過直播影像，參與這項具有歷史意義的祭典，將代表尊師重道的儀式文化傳承下去。

#台北市 #副市長 #黃珊珊
#祭孔典禮 #釋奠典禮 #孔子誕辰
#台北市孔廟

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這是一首
為了音樂 為了青春 為了快樂的cover

也是紀錄著我們彼此的意義


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我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。

人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。

百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。

我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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