🔍️古蹟司法博物館建築賞析🔍️

就台南在日治時期的歷史古蹟來說，原臺南州廳（今之國立臺灣文學館）和原臺南地方法院（今之司法博物館）兩座，最能增添府城百年老城的風味✨，而這些重量級建築設計監造都出自森山松之助（1869－1949，もりやま まつのすけ）的手裡，他是日本近代西洋建築一代宗師辰野金吾的門徒，辰野則師承日本御聘而來的英國人康德（Josiah Conder）。

森山松之助在京帝國大學工科大學建築學科（今東京大學工學院建築系）跟隨辰野金吾學習，他是第一名畢業，第二名的武田五一，後來被譽為日本「關西建築之父」，而森山的作品也不遑相讓，在臺灣少了公侯伯子男的傳統勢力的束縛，尤能盡情發揮🙂，還包括至今留存的總統府、監察院（臺北州廳）、 臺中州廳（現臺中市政府）、專賣局（公賣局）、遞信部（國史館）、交通局鐵道部（國立臺灣博物館-鐵道部園區）、北投公共浴場（北投溫泉博物館）、台灣水源地唧筒室（自來水博物館）、台中公園湖心亭、台灣軍司令官官邸（現陸軍聯誼廳）等等不勝枚舉😮，在臺灣完成許多經典作品後，他回到日本，1927年又把臺灣建築語彙在新宿御苑的台灣閣裡表現出來，1928年則在長野縣諏訪市打造溫泉旅館「片倉館」，在館內的千人風呂大浴池底，舖設圓潤鵝卵石，這靈感取諸於臺灣的民間智慧💡，乃日本首見。

臺南地方法院建於1912年，戰後國民黨政府撒退來台仍繼續沿用，1969年因牆壁龜裂竟乾脆拆除西側高塔😲，後來按《自由時報》報導，森山當年設計，採西側高塔、東側圓頂，一高一矮佈局，民間傳說這有如勘輿學上的🐉「龍虎邊」🐯，更像七爺八爺，有鎮煞與象徵審判威嚴云云，拆除高塔之後地方法院相繼發生許多憾事，乃因風水遭到破壞之故，這雖屬無稽之談，但總體來看，原本的「借位」視覺設計手法，已蕩然無存🤔，更有甚者，一度使其被「中華民國美學」化，竟將圓頂塗成大紅色，原本無上色的壁面全部漆成白色，可謂俗不可耐😨。

內政部於1991年5月24日指定本建築為國家二級古蹟，後又歸文化部轄內國定古蹟；2001年臺南地方法院遷移至五期重劃區新址，原建物開始進行整修，於2016年11月8日起開放參觀。

修復原地方法院者為葉世宗建築師，在工程期間深受森山松之助的設計構想所感動😊，總體而言，這是一棟有關節的建築，如遇地震，就像人體一般隨著震動「撨摵」擺動，確保不會硬碰硬導致受力損害，而各部件構件與樣式也非常多元，峻工之後，寫了一本《解構--國家古蹟臺南地方法院 構築解析》，列舉諸如：

屋頂：本建築之屋頂形式具有圓頂、馬薩式屋頂、斜頂及消失的高塔攢尖頂。圓頂及頂塔，外觀上則帶有巴洛克風格。

尤其是圓頂，此屬瓜形圓頂或八角形圓頂，而「本圓頂堪稱日治時期建築中最精緻、且富動感力的一個圓頂。」🤗

這座圓頂位於東側大廳之上，「在造形上可以分為四個部份，基座(base) 、鼓環( drum) 、圓頂(dome) 及頂塔(lantern)⋯⋯，基座為一實體方形；鼓環為八角形（四長邊、四短邊），角隅飾有巨大之渦卷牛眼飾，柱頭為托次坎形式，中間為二個方窗及一個帕拉底歐式窗，拱窗的上方有一西方歷史式樣之拱圈及一巨大的拱心石；圓頂也是八邊形，屋面分為八個部份，均有窗戶，四長邊開有正向的老虎邊窗，四短邊則為側邊的牛眼窗；頂塔則以等邊的八角形攢尖頂收尾。」

由於圓頂的構築技法非常精彩，於是在進入大門後，大廳上即佈置了一座模型，讓見學者得以了解圓環的骨架如何完成的，深具教學價值。🧐

圓頂大廳中心佈有12根複合式柱頭柱子，每三根一組立於同一基座上，柱身下段有凹糟環繞，上段有勳章飾，柱頭上有蓋盤，頂住一作功細緻的鏤空藻并圓頂，陽光能穿透照進大廳之內，頗有羅萬神殿的氛圍，也顯得非常華麗美觀✨。

在門廊部份，東側門廊為正式官方入口，西側則為庶民入口，另有西側假門廊，係為了西側牆面所作的裝飾，並無通行的效用。

所有的西洋古典柱式分為希臘式的多利克柱式、愛奧尼克柱式、柯林斯柱式；羅馬柱有三：托次坎柱式、羅馬多利克柱式和複合柱式等。

在拱方面，主要有圓拱、平拱及盲拱；窗戶有老虎窗、採光井，一般廊道上的窗戶大多數是上下推拉窗。

本文只就建築工程來描述，作為賞析的依據🧐，當然為了引起參觀者興趣，館方亦設有常設展與特展等參觀空間，由於疫情期間，博物館暫停開放🚫，不過了解了建築本身的精彩故事，未來可以前往參觀時，自然已經先做了硬體的功課了😉。

影片分享：
📢一棟華麗又有關節的建築，一定要來看！📢
https://www.youtube.com/watch?v=M64ABIeW7p4

【在想什麼？ ～ 認同問題】
在西班牙住了 30 年後，前幾天被台灣網友問到我的認同，我才認真思考一下這個問題。

台灣是我的故鄉，西班牙是我的家，我的運氣很好，在西班牙遇到很多熱心善心的西班牙人，我受過許多認識或不認識的西班牙人的幫助，所以，我對西班牙人心存感激。

我的認同其實很混亂，我的生活習慣、飲食習慣、生活哲學都很西班牙，但是我的邏輯卻中西合併，我平常用西文交談，連做夢都講西文，但是算數時卻用中文，我離開台灣時還沒有投票權，我也從沒在台灣投過票，但是，我卻在西班牙投了十幾年的票，我在台灣受過基礎教育，在台灣生活了十幾年，但是，我在西班牙卻住了 30 年，遠遠超過在台灣的時間，所以，西班牙人的生活觀在這 30 年間也深深地影響我。

舉例來說，以前在台灣讀書時，音樂課被數學老師借去上數學課，美術課被英文老師借去上英文課，基本上，也沒有同學抱怨，因為，畢竟有不少沒有唱歌畫畫天份的人，寧願上數學、英文課，也不願意上音樂美術課。到了西班牙才知道，重要的是「欣賞」，不是會不會唱歌畫畫，所以，當時西班牙中學的美術課上的是藝術欣賞，音樂課上的是音樂欣賞，就算學生沒有唱歌畫畫天份，還是可以學會欣賞，培養美學眼光。 原來，美學是要培養的，而視覺美感是一種生活享受，不是「東西實用就好」。

從那時候起，我開始對藝術美學有興趣，但是，最先接觸的是音樂美學，因為我曾在音樂學院讀過，還在歌劇合唱團唱過歌劇（照片是以前的歌劇劇照），後來，從音樂美學延伸到歐洲藝術史，開始自己閱讀相關的西班牙文藝術史書籍（因為人在西班牙，沒有中文書籍），所以，在考導遊執照之前，我已對藝術史（繪畫、雕塑、建築）有相當的了解，當時在準備導遊執照考試時，相對地覺得藝術史沒什麼困難。也可以說，能考到西班牙的官方導遊執照跟西班牙中學啟發我的「欣賞」有很大的關係。

哲學是西班牙高中必修的科目，不管選文組還是理組，一定要修哲學，哲學因此成為我最頭大的一個科目，被它整死了（現在反過來很感激當年讀哲學），因為，當時西班牙中學的考試全是申論題，哲學也是這樣，所以會有這樣的考題：
「湯瑪斯·阿奎那（Tomás de Aquino）和亞斯多得兩位哲學家在知識論的比較」
「柏拉圖和康德兩位哲學家在"真實的概念" 論點的比較」
「康德和笛卡兒兩位哲學家在形上學論點的比較」
「笛卡兒和洛克兩位哲學家在"存在"論點的比較」....

當年我很可憐，連西班牙文題目都看不太懂，還要寫得出這種申論題，因為西文能力有限，答不出長篇大論的「申論」，只能寫重點，同學們一個題目可以寫三面滿滿 A4 的紙，我只能寫半面的「精簡版」，不過現在想起來，倒是奠定以後獨立思考的基礎，而且，我從那個時候開始發現，世界上不是只有選擇題跟是非題，人生有很多是需要思考的申論題。

而在生活態度上，我也被西班牙人享受生活的心態同化了，對西班牙人來說，享受生活不一定要錢，只要有心，只要有時間，只要你想要享受，跟鄰居在住家附近散散步也是享受，跟家人在家看足球也是享受，跟朋友徹夜暢談也是享受，坐在街上行道椅上發呆也是享受，這樣的享受要花多少錢？

在西班牙生活越久，越覺得快樂很容易、享受很容易。抽空跟朋友喝杯咖啡是一種享受，是一種快樂，過節跟家人一起慶祝是一種享受，是一種快樂，帶狗狗到海邊散步是一種享受，是一種快樂，抬頭看藍天是一種享受，是一種快樂，感冒在家被家人照顧也是一種享受 ..... 原來，小時候被台灣的教育誤導，以為享受要花錢，來到西班牙才知道，原來，「享受」只在心裡，不須浪廢，不須花大錢，心裡要享受時，出太陽看陽光下的萬物是享受，下雨天看雨下的萬物也是享受，只要你想要享受，一朵花，一盞茶，一本書，一片沙灘，一朵白雲，一聲鳥啼 ..... 樣樣是享受。

西班牙人實在太沒心機了，心裡想的一定說出來，如果沒說出來，也會寫在臉上，所以，習慣跟西班牙人相處之後，我變得很不會猜測東方人的心思，完全無法適應笑面虎式、勾心鬥角的東方人際關係，因此，現在跟朋友之間的人際關係，不管是用委婉的方式或是有話直說的方式，全靠溝通來維持，實在沒心機也沒時間精力浪費在猜測別人的心思上面。

現在，我回台灣時，被稱為外國人，不但像外國人一樣要看地圖，還很不習慣高低不平、對行人不太友善的的騎樓（走著走著就跌倒了），受不了過熱過潮濕的天氣（有次回台灣竟然全身起疹子，被醫師診斷為「水土不服」），看到混亂的街景跟鐵皮屋會覺得刺眼，聽到有人吃飯喝湯發出聲音或打嗝會皺眉 …..

而在西班牙，如果是認識我的朋友，他們視我為同類，認為我是西班牙人，而不認識我的人一跟我說話，就會被我嚇到，因為他們從沒想過會認識一個能用流利西語跟他們溝通，甚至談論時事、政治、經濟、藝術、文化 …. 的東方人。但是，當台灣在防疫成功時，我又會很驕傲的跟認識或不認識的西班牙朋友說台灣防疫的故事。

也因此，我混亂的認同讓我從很久以前就不再把人分成「台灣人」跟「西班牙人」，我只把人分成「好人／值得信賴的人」跟「壞人／離他越遠越好的人」。

或許，我可以算是一個跨文化跨國籍的人，說難聽一點是「兩邊不是人」，不是完全的西班牙人，也不是完全的台灣人，說好聽一點就叫做「兩個文化的橋樑」。

#西班牙 #認同 #文化

假設一個海盜如果發現了整個洞庫的寶藏，卻不知道什麼是什麼，然後被寶藏包圍著的他拿起了一塊東西，那是綠的!然後他又找到了一個外觀一模一樣的東西，也是綠的!然後他找到了一個又一個一模一樣的東西，都是綠的!最後，他確定這些都是同一種東西，然後決定把這個東西叫做翡翠。不過，我們生活的世界並不是這樣。通常，從我們記事開始，就會有人告訴我們，那個是樹、這個是狗、那個是貓。然後，我們又被教導去細分：那是一隻黑狗，這是一隻貴賓犬；那是一隻三花，這是一隻緬因貓。
這是我在寫《烏龍麵兵法》討論到日本三大烏龍麵時遇到的問題。因為雖然讚岐烏龍麵跟稻庭烏龍麵都確定名列日本三大烏龍麵之中，但是對於第三大到底該是群馬縣的水澤烏龍麵還是長崎縣的五島烏龍麵卻是難有定論。不過因為讚岐烏龍麵與水澤烏龍麵都是是屬於做成麵條後不曬乾的「生麵」，因此在這種分類下，水澤烏龍麵就被列入了三大烏龍麵之一。但是又因為而稻庭烏龍麵與及五島烏龍麵都是做成麵條後會曬乾的「乾麵」，如果是這樣分類的話，五島烏龍麵就又成了三大烏龍麵之一了。
這樣的分類困境最有名的例子之一是法國哲學家傅柯(Michel Foucault)1970年出版的《詞與物》(_The Order of Things_)一書一開始提到的他寫這本書的靈感來源，波赫士所描述的「某部中國百科全書」中令人驚奇的分類。傅柯引用了這段分類做為他這本書的開頭：「動物分為（a）屬於皇帝的；（b）塗香料的；（c）馴養的；（d）哺乳的；（e）半人半魚的；（f）遠古的；（g）放養的狗；（h）歸入此類的；（i）騷動如瘋子的；（j）不可勝數的；（k）用駝毛細筆描繪的；（l）等等；（m）破罐而出的；（n）遠看如蒼蠅的。」
也許我們會覺得這樣一種對動物的分類荒誕不堪。但是，三花貓、賓士貓、橘貓、蘇格蘭折耳貓、英國短毛貓、俄羅斯藍貓這樣的分類，對那些對這樣的分類文化完全沒有概念的人來說，也是同等荒謬。
那這和我一開頭講的那個海盜的故事又有什麼關係呢?
那個海盜所得到的認知和他將翡翠與洞穴中其它的寶物分門別類靠的不是別人給他的概念，而是他一個又一個摸索出來的。他靠的是經驗。而我們把這種靠自己經驗得來的結論稱為歸納法。
而我們在上面的大分類看到的，是演繹法。
大部份的時間，我們活在我們出生之前，就已經被分類好的世界 – 包括了國籍、種族、性別、膚色 – 然後再去認識那些被分類好的國家、動物、宗教、食物、車子和地理名稱。
不過好在，這些被分類好的東西其實都是獨立於我們的意識與經驗之外的，超越我們經驗的現實世界。這在康德的哲學裡，叫「超驗寫實主義」(transcendental realism)。那麼好在的是什麼呢?好在我們可以憑著自己獨立的經驗，用我們心裡的感受去直接認識這個世界，而這叫「經驗唯心主義」(empirical idealism)。
超驗寫實主義給了我們認識這個世界的概念，但是，在我們這個時代，最不缺也是概念。
經驗唯心主義讓我們可以透過自身經驗來理解外部世界，但我們更不缺的也是經驗，你的經驗、我的經驗，世界上億萬人都有的自己自以為的最獨特經驗。
因此，我們必須把那些超驗的概念，和唯心的經驗加在一起，才能在普遍性和個異性中不是只憑個人直覺地，也不是只隨波從眾地認識這個世界，因為雖然我們不必完全臣服於概念之下，我們的直覺經驗也不大於人類整體的經驗。於是，我們在超驗的意義環境下，修正與調適我們的感官體驗。
不管是飲食文化或是其它需要感官體驗的美學，都會有偏向超驗寫實主義或是偏向經驗唯心主義的問題。前者把概念當經驗，美食評鑑當成聖經啃，卻不得其真髓；後者將自己的味覺感受與偏好凌駕一切，否定被歷史與傳承所累積出來的品味，這樣的海盜會在全世界都告訴他他手上的綠色石頭叫翡翠後，卻還是大言不慚地說：「不!我感覺這是綠蠵龜!」

｜COVER PERSONA｜德國哲學家康德認為藝術是「自由的遊戲」，然後才進步至美學，再發展出技巧和原理，引領至創造的歷程，尋找樂趣。聽起來很複雜，可以試將創作過程想像為打遊戲，創作也是不斷的 TRIAL AND ERROR，堅持磨練待到出現你滿意的成品，這場遊戲便完結，直到你再有衝動去開始另一場遊戲。愛好玩遊戲的唱作歌手陳蕾 PANTHER CHAN，不諱言玩遊戲是為了勝利，享受當刻感受之餘，失敗又會再接再厲，就如同創作的道路，一路裝備自己，迎難而上。

專訪文章：https://bit.ly/39yEY6H

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