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中國漢族

中國漢族是七萬年前離開非洲進入中國大陸的智人Homo Sapiens後裔，都屬於蒙古人種Mongoloid 。這些遍佈中國土地上的蒙古人種，在一萬三千年前第四紀冰河時期的冰盛期結束時，脫離舊石器時代的狩獵採集社會，開始進入有農耕生計的新石器時代。
農耕生計方式使這些蒙古人種由游團Band社會發展成部落Tribe社會，黃河和長江流域的這些農耕部落就是中國漢族的祖先。黃河流域以粟黍農耕為主，長江流域則以稻作農耕為主，長城以北地區在新石器時代晚期發展出畜牧型農耕社會，到了青銅器時代更演化為游牧社會。但史前時期的華南和東北在新石器時代始終維持著狩獵採集社會的生活方式。
新石器時代早期的中國農耕部落已相當發達，九千年前河南新鄭的裴李崗、八千年前河北武安的磁山、七千三百年前甘肅秦安的大地灣都是黃河流域粟黍農耕部落的遺址。
七千年前黃河中游的河南澠池的仰韶村、陝西西安的半坡村和臨潼的姜寨、河南三門峽的廟底溝、河南鄭州的大河村等都是新石器時代中期的粟黍農耕部落，稱之為「仰韶文化」，相當於神話傳說「盤古、伏羲、神農」的三皇時代。
黃河中游河南洛陽的王灣村、河南鄼城的王油坊、山西襄汾的陶寺遺址等地方，在新石器時代晚期則從部落社會進化到酋邦式Chiefdom的農耕社會。河南鄭州西山在新石器時代中晚期出現用土塊築牆，把聚落圍住的「城郭聚落」。這些現象相當符合傳說中以「黃帝公孫軒轅」為首的五帝時代。傳說公孫軒轅的首都在河南鄭州，神農酋長姜烈山的首都在山西永濟的蒲州鎮，兩人領軍大戰於阪泉，即山西運城解州鎮，神農酋邦兵敗投降。阪泉之戰是中國由酋邦聯盟走向國家組織State的第一場大型戰爭。
酋邦的出現，會伴隨著「環壕聚落」和「城牆建築」的出現。聚落四周有壕溝環繞，供防禦及防洪之用，形成「環壕聚落」。新石器時代早期在中國東北遼河西岸已出現興隆漥、查海、白音長汗等的環壕聚落，長江中游的湖南灃縣的八十壋也出現環壕聚落，但黃河中游和渭河流域尚未發展出環壕聚落。直到新石器時代中晚期，渭河上游甘肅秦安縣的大地灣、渭河下游陝西西安半坡村、臨潼的姜寨、黃河下游安徽蒙城縣的尉遲寺才出現環壕聚落。
新石器時代晚期，城牆建築出現在黃河中游山西襄汾縣的陶寺村、河南新密市的古城寨、輝縣孟莊、淮陽縣平糧台、登封市王城崗、郾城縣郝家台等地。河南新密市古城寨的城牆東西長460公尺，南北長370公尺，高度15公尺，寬度40公尺。陶寺的城牆東西長560公尺，南北長1000公尺，後來東西長更擴大到1800公尺。
黃河下游部份，五千五百年前山東泰安的大汶口到四千五百年前的新石器時代晚期，山東濟南的龍山鎮已具有發展出酋邦條件的「龍山文化」。 新石器時代中期黃河中游的仰韶文化和晚期黃河下游的龍山文化形成中華文化的基礎，所以中華文化又稱「黃河文明」。在龍山文化階段，山東出現了城牆建築，山東荏平縣「教場鋪」有東西長1100公尺、南北長300公尺的城牆，山東陽谷縣景陽崗有東西長400公尺、南北長1150公尺的城牆，這兩座城牆都是用版築技術建造而成，城內還有版築基壇，可能有宮殿建築。
山東在當時被稱為「東夷九黎」，「東夷九黎」的龍山文化以薄如蛋殼的黑陶製作技術崛起，並傳入黃河中上游。這些區域吻合中國史書記載的「蚩尤」統治區域，蚩尤領軍與公孫軒轅大戰於涿鹿，蚩尤兵敗陣亡。涿鹿位於河北、河南、山東的交界處，涿鹿之戰後，公孫軒轅的勢力範圍擴及陝西、山西、河南、河北、山東等黃河中下游。
龍山文化晚期，黃河中游山西襄汾縣陶寺村出現東西長1800公尺、南北長1500公尺的大型城牆，城內有宮殿建築，還有高三層樓可觀天象的祭祀基壇，這個陶寺城後來明顯遭到暴力破壞，城內人遭到屠殺，該城也遭廢棄。陶寺遺址出土四千年前的扁壺，繪有類似「父土兀」的紅色文字符號，稱「朱書文字」，被認為是「父堯」或「文堯」，間接佐證「帝堯」的存在不是傳說，而陶寺不只是酋邦，更可能就是史書上「五帝時代」陶唐國「帝堯」伊祁放勳的首都。
河南新密市新砦遺址尚殘存有東西長960公尺的城牆，南北城牆被鄰近的雙洎河破壞僅存160公尺的遺蹟，城內面積達70萬平方公尺。沿著城牆外有壕溝，這個壕溝外側還有長達1500公尺的外壕。城牆內部西南側還有內壕，城內中心位置有一座東西長50公尺、南北長14.5公尺的宮殿建築。
考古學家依時間順序判斷，新砦可能就是毀滅陶寺的新霸主。伊放勳的首都如果遭到新砦的攻擊和屠殺，《竹書紀年》所述有虞國「帝舜」姚重華囚禁陶唐國「帝堯」伊祁放勳，擊敗堯的兒子伊祁丹朱，支持丹朱的「三苗」遭舜鎮壓而滅亡。這段歷史記載，舜發動暴力政變，奪取堯政權的撰述，可能才是正史，堯舜禪讓政治只是後代的政治宣傳。舜的首都傳說是河南虞城縣，但虞城尚無城牆的考古證據支持。
如果河南新砦是舜的首都，則《竹書紀年》的歷史記載將獲得考古證據的支持。河南新砦在鄭州的西南邊，進攻山西襄汾也比河南商丘西邊的虞城近很多。《荀子》和《韓非子》的記載和《竹書紀年》一致，《荀子正論篇》說：「夫曰堯舜禪讓，是虛言也」，《韓非子說疑篇》說：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。」
長江中游北邊和漢水流域的湖北天門市石家河有東西長1100公尺、南北長1200公尺的城牆。湖北應城市的陶家湖、門板灣，荊門市的馬家院、荊沙市的陰湘城也都出現城牆建築，但未發現有宮殿建築物。陰湘城的城牆基底寬40公尺，高5公尺，東西長580公尺，南北長500公尺，城牆外有寬45公尺的壕溝環繞。這些城牆建築的地點卻是史書上「三苗」的統治區域，也幾乎是在同一個時間建築起來，又幾乎是在同一時間被廢棄，原因可能是戰爭或洪水。中國史書記載，「三苗」遭帝舜姚重華鎮壓敗亡。
長江下游南邊在六千年前浙江餘姚的河姆渡、浙江嘉興的馬家濱、上海青浦的崧澤村、五千三百年前浙江餘杭的良渚等都是新石器時代晚期稻作農耕相當發達的部落或酋邦。長江以南的這些部落和酋邦在中國史書上並無記載，當時的文化水平並不比黃河流域差。浙江餘杭的良渚城牆建於四千五百年前，東西長1,700公尺、南北長1,900公尺，寬60公尺，高達4公尺以上。良渚作為長江下游以南最大的酋邦，既是中國當時的玉器製作中心，也是稻作農耕的生產中心。良渚的莫角山有一座土台，東西長760公尺、南北長450公尺，做祭祀之用，因此良渚也是長江下游南邊的宗教中心。良渚的稻作文化和拍蓆紋陶器技術被認為影響了江西贛江流域的樊城堆文化，以及福建的曇石山文化和台灣島的大坌坑文化。但良渚酋邦在中國史書上並無記載，考古證據顯示這個「良渚文化」從五千三百年前出現，存在至四千年前突然滅亡。
總之，中國在四千年前已是酋邦林立的土地，酋邦之間合縱連橫的聯盟，出現神農氏族的姜烈山和有熊氏族的公孫軒轅等權威很大的聯盟共主，作為酋邦聯盟的共主與各個酋邦的酋長之間的關係，開始產生君主與諸侯的政治原型，這種原始政治架構提供中國漢族形成的政治條件。
公孫軒轅擊敗姜烈山，有熊酋邦合併了神農酋邦，讓後世中國人自稱是公孫軒轅和姜烈山的「炎黃子孫」有了歷史憑據。後世把酋邦聯盟的共主宗教化，稱為「天子」，並賦予政治性的「帝號」，但當時尚不具備由酋邦聯盟進化到國家組織的歷史條件。
夏朝是中國漢族從酋邦聯盟進化到國家組織的第一個王朝，考古證據較接近《史記》所述的夏朝都城可能分別是河南登封的王城崗和河南偃師的二里頭，這兩地都有城牆建築的遺蹟。二里頭的城牆東西長300公尺、南北長370公尺，可能是當時的宮牆。另建有兩座宮殿，一號宮殿東西長108公尺、南北長100公尺，二號宮殿東西長58公尺、南北長73公尺。二里頭的東邊還有寬10公尺的環壕。從公孫軒轅到夏朝，中國漢族因此自稱「華夏民族」。
商朝是中國的第二個王朝，也是第二個國家組織。這個朝代發展出來的鐘鼎文和甲骨文是中國文字的基石，中國文字的非拼音特性在商周兩代成為各地諸侯酋邦的共同文字，跨越各地的語言，提供中國從諸侯林立的鬆散王國逐漸走向統一帝國的文化要素。到了秦漢兩代，華夏族改稱漢族，形成民族的政治條件和文化要素都已獲得堅實的鞏固，漢族作為ㄧ個民族的主客觀條件完全成熟。

請參閱《台灣島史記》
作者：蔡正元

[聖地之夏] 日本第一大枯山水：高野山金剛峯寺的《蟠龍庭》/ 李長潔
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我們曾經在〈#日式庭園的發生〉一文中，探索了「庭園」的久遠歷史，推演到飛鳥與古墳時代如何在整體環境與技術傳播的雙重因素下，使「庭園」的概念發生。進入平安時代後，強調水與石的組構的庭園，又更加精緻細膩，如西芳寺、天龍寺都是首屈一指的名作。《#作庭記》一書的出現，說明了該時期的皇室貴族、名人雅士對庭園的熱愛，書中記載了大量庭園設計的原則，並首次出現「枯山水」一詞(外村中，1992)：
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在既無池水又無細流處立石，為之起名為枯山水。其枯山水樣子作片山山麓或也筋等，之後立石。
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不過真正作為一種「庭園形式」，大概是從室町時代開始，不只是依附水池來「立石」，而是透過石組來達到象徵性的自然景觀表現。
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■ #羅蘭巴特嚮往的枯山水
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法國符號學大師羅蘭巴特(Roland Barthes)非常喜愛日本的枯山水，他在《#符號帝國》(1970)一書中，寫下了〈#庭園之禪〉的文字，於一張石庭園相片上：
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Nulle fleur, nul pas:
Où est l'homme?
Dans le transport des rochers, dans la trace du râteau,
Dans le travail de l'écriture.
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他說，一切的意義，「在動石之間，在沙痕之間，在落筆之間」，#枯山水就是符號再現技術的極致，日本人精通此道。我在網路上查了一會兒，看到有幾個人說這照片裡的庭園是高野山金剛峯寺，因此我決心必定拜訪。
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■ #日本最大枯山水
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建設於室町時代的 #京都龍安寺「#方丈庭院」，應屬枯山水中的翹楚，透過15塊大小石頭，組合成完美的構圖與活靈活現的「#虎之子渡」(虎の子渡し)故事，該園對符號與視點的運用相當傑出。不過，若要問哪個枯山水庭園最壯觀，那應該就是高野山上的「#金剛峯寺蟠龍庭」了。
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身為文化研究者的我，從小就是讀著《#流行體系》長大(誇張)，帶著對巴特無限的崇敬與神往，一直很想要領略《符號帝國》中巴特之所見。來到高野山，就是要去金剛峯寺啊，不然要幹嘛。高野山金剛峯寺是真言宗的總本山，其名從「#金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經」經文得來，空海開山後至今已1200年，是日本地位最高的佛教聖地，目前由第413世座主中西啟寶主持。
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進入山門後，便可購票進入寺內觀賞蟠龍庭園與繪滿名圖的各間。一間間的和室皆為非常珍貴的寶物，「#梅之間」、「#柳之間」等，你可以欣賞到梅月流水、雪中柳鷺的風景描繪。不過，我很快地就被走廊間的白砂黑石所吸引，走在木製長廊的地板上，發出的摩擦聲響，具有一種人生的節奏，穿透一旁狹長的枯山水造景。一開始的山水規模並不大，侷限在幽暗的陰影中，解讀不出什麼，像是某個主題震盪後所殘餘的漣漪。
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■ #巨龍翻騰的壯闊景觀，但是個美麗的錯誤
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在兩個走廊轉折後，一大片的白砂映入眼簾，2340平方公尺的寬敞庭院在耀眼的陽光中展開，這就是「#蟠龍庭」。放眼見到數十塊從四國(空海修行初期的地點)運來的巨石，暗符邏輯地排列在白色的砂紋中，陽光的反射讓眼前的視覺一片過曝，高度的光影反差下，黑色的巨石如同在象徵水波的白砂中翻騰起伏，還可以見到石塊形成兩條路徑，將別殿包圍。突然間，你彷彿見到駭浪驚濤中，有兩條巨龍盤旋，雌龍較為沉潛細膩，雄龍則聚勁翻滾。這蟠龍庭乃描繪著空海渡洋取經時，在海上破浪的傳奇場面，可說是戲劇性十足。
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高野山上的故事總是圍繞著空海，大師入定1150年後，御遠忌大法會時建設了蟠龍庭(1984)。等等，1984年？(黑人加問號)，《符號帝國》這本書的書版是1970年，難道巴特穿越時空特來拜訪蟠龍庭，拿著書中的照片幾經比對，我整個人的背脊都涼了，這。不。是。蟠。龍。庭。
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默默地google了一下法文版的書本，看見那張照片底下寫著Jardin du temple Tofuku-ji (photo Fukui Asahido, Kyoto)，這枯山水是在 #京都東福寺。此時，腦中一片空白，也不敢與被我拖來的兩位旅伴說，這一切都是誤會。好吧，看這眼前的壯觀景色，這至少是一個美麗的錯誤。再回頭時，又經過那片狹長的石庭，像是相對於方才巨大主題的一種「餘韻」，頓時領悟到，就讓每一件事都留點餘地吧，趣味才會不斷地滋長。
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好喔，我又有理由與動力再去京都了(X)。
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#參考文獻
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1. 外村中. (1992). 『作庭記』 にいう枯山水の源流. 造園雑誌, 56(1), 1-14.
2. Roland, B. (1970). L’Empire des signes. Genève, Skira, 44.

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