為什麼這篇布施的方法鄉民發文收入到精華區:因為在布施的方法這個討論話題中,有許多相關的文章在討論,這篇最有參考價值!作者phoebe1 (- -)看板Buddhism標題Re: 南懷瑾:布施的原理和方法時間Mon O...
布施的方法 在 ???Elaine lee??? Instagram 的最佳解答
2020-05-01 14:12:57
【布施不是有錢人的專利,而是有心人的分享】 ~布施的方法~ 即使我們一無所有也可給予別人七種東西。 1、顏施,常以微笑溫暖待人; 2、言施:對人常說鼓勵讚美安慰的話; 3、心施:常以善心慈心直心對人; 4、眼施:常以慈眸善眼對人; 5、身施:常以身體力行幫助別人; 6、座施:常常謙讓座位高位與人; ...
※ 引述《ashray (當願眾生離苦得樂)》之銘言:
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=1679&page=1
( 一 ) 何為布施
任何宗教都教人布施,平時將財物施捨給別人,將來就能升天得福報。毗耶娑他們
之所以修苦行,就是為了求升天道,圖神仙的享受。一般人為什麼修道,吃齋啊,念佛啊
,無非是現在苦一點,將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理
,投下少量的金錢,而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教,花幾毛錢買三支香,拎上
一盒蛋糕,到廟裡去拜拜,求發財、求長壽、股票要好、馬票要中,求這求那,拜完了那
個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他,那還算菩薩嗎?下等的貪污,只要
人家三根香。
毗耶娑問什麼叫布施,什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義:
「既布施已,自食自淨,施已報轉,故名布施。」
布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人,才會有布施的果報。拿衣服、錢財
、醫藥送給人家,是外布施;把自己的煩惱完全清淨掉,是內布施;給人以精神上的,乃
至生命上的安慰和支持,是無畏布施。布施的信心一生起,就必須馬上實行。比如今年大
陸發水災,我覺得應該布施災民,就馬上做了。用不著等號召大家起來再做,那已經是來
不及了。
按我的觀點,真肯布施者,在別人眼中就像瘋子一樣,把錢也不當東西,只要人家
需要就送出去了。台灣、香港有些叫化子,家中有百多萬的財產,可他既然肯丟這個臉在
大街上乞討,說明他有需求,那你只管你的布施,不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。
所以佛講「無緣大慈,同體大悲」,布施是無條件的,以別人的痛苦和需要為自己的痛苦
和需要,這才是布施。
( 二 ) 何為施主
什麼樣的人才稱得上是施主,為什麼有的人並未直接送東西給人,卻是施主;而有的
人明明送東西給人了,卻算不上施主?這就要看上面布施的定義了,必須是自己的東西,
而且自己也需要,但看到別人更需要,就無條件地布施出去,這才是施主。我只有一碗飯
,現在有人需要這碗飯,「拿去,你吃!」我還做不到這一點,所以我常說自己不夠資格
學佛。一般人,自己有十塊錢,給你二塊,我還剩八塊,那已經很了不起了。只有你要十
塊,我全部給你,甚至再借上十塊,給你二十塊,那才是真布施!如果自己沒有時間、也
沒有機會親自去布施,可以委托別人去。拿著人家的東西去布施,施主是物主,不是你。
什麼樣的人不算施主,什麼樣的布施行為不是發心純淨的布施,下面對這些問題有詳
盡的發揮。
( 三 ) 三十三種不淨布施
佛告訴毗耶娑,有人雖做了好事,但挾帶了功利性的不清淨心理,不算真布施。他列
舉了三十三種不清淨、不純淨的布施:
第一種,是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心所施的財物,這不是真正的布施
。
第二種,有人昨天請我吃過一塊蛋糕,今天我要還禮;或者他十幾年前幫助過我,現
在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李,禮尚往來,不算布施。
第三種,有人施舍財物,不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心,而是為了耍闊氣,或
純粹是打發人家了事,這不算布施。
第四種,因為自己有所欲求,比如看到這束花特別喜歡,多付上一毛錢;或上舞廳感
到那位小姐很漂亮,多給兩個小費,這都不算布施。
第五和第六種,把財物丟到火中或投進水裡,都不能算布施。因為水火都自然物,你
把財物白白扔掉了,卻不能使別人受益。
第七種,有人送禮給大人物,指望以後可以有所提拔照顧;或者看在某個大老板甚至
總統的面子上,在慈善救濟事上湊上一份,藉以拉個關係,這都不是純淨的布施。
第八種,怕強有力的黑道中人來搶你,趕快送錢消災,這不是布施。
第九種,送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品,這不是布施。但醫生見病人太痛苦,
打麻醉針以止痛,這是布施。這裡有很多道理,要研究。
第十種,送人家武器,不是布施。我兒子前天買了一把防身刀給我,他在刀下面放了
一毛錢。我打電話問他這是什麼意思,他說美國人的規矩,送刀給人,不是讓人自殺,放
上一毛錢,表示吉利的意思。這個我不懂,他還算是真布施哦!
第十一種,送肉與人,那是殺生而施舍給人家,這不算布施。
第十二種,你收養了許多孤兒,保護他們,把他們養育成人。但你指望以後可以使喚
他們,做你的幫手,這就帶上先決條件了,就不能說是純淨的布施。
第十三種,為了出名而施舍,不是純淨的布施。
第十四種,為了捧歌星戲子而出錢,比如一個歌星開賑災歌唱會,一天收到幾千萬捐
款,這個歌星做了好事,可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時候,你為什麼不布施?有
些人是為捧歌星的場,這個裡頭有差別。
第十五種,有些人破產了,財物轉到別人手裡,這並非出自自願,所以不是布施。
第十六種,比如說,這個屋子因鬧鬼,不敢住下去了,送給你出家人做廟子;或者因
為打官司,自己的屋子有麻煩,干脆送給社會慈善機構,這都不算淨布施。
第十七種,有人因學佛或受了教育,知道幫助人家是好事,但自己沒有錢,就拿人家
的財物做人情,這也不算布施。
第十八種,谷麥在田地倉屋中被鼠鳥等所食,並非有意送與它們吃,不能說是布施。
講到這裡,想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米,在碼頭搬運中發現是發黴的。
這就不是布施,相反,人吃了黴米會中毒,送的人反在造惡業了。
第十九種,假使我電腦壞了,我請這方面的行家來修理,請他吃飯,送他錢。這是你
想學東西,是應該付的酬勞,而不是布施,布施是沒有條件的。
第二十種,比如病人怕自己要死,送醫師一個大紅包,以為醫生就會對他盡心了。這
是有求於人而給錢,不是布施。
第二十一種,打了人家,罵了人家,自己覺得難為情,然後送東西給他謝罪,這個不
算布施。
第二十二種,有人布施了之後,心中疑慮人家是否在騙他,或在想人家以後是否會報
答他。這都不算布施。
第二十三種,有人施舍了之後心痛懊悔,這就不是布施。我年輕時在四川學佛,人家有困難,我站出來說要幫助他,大家比較買我的面子。後來
有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了,為什麼呢,他說四川人有句老話,「勸人出錢,
如鈍刀割肉」,人家雖然給了你面子,但那個人心裡難過啊!他還給我講了個笑話:有個
大魔王在地方上作怪,連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裡派了個小和尚,魔王根
本不把他放在眼裡,小和尚說此行不是來收服他的,只是給他看個東西。說著,從背上黃
布包袱上拿出一本緣簿,「居士,請你多少寫一筆吧!」那魔王一看,「哇!」就跑掉了
。
所以,平時在人家談布施時,我就不輕易談。有些人把錢送出去以後,越想越後悔,
越後悔越睡不著,「如是施者,非淨布施。」
第二十四,還有的人,送了東西給人家,好像這個人從此就賣給他了,今後定要人家
報答他。這個就不是淨布施。
第二十五,有些阿公阿婆,念咒布施都有賬可查,你看他們念什麼《心經》、《白衣
咒》,念一段經,在黃裱紙上戳一個印,我念了多少卷,死後帶到陰間去,也不知一卷是
二十八塊還是三十五塊。這等於在投資,將來連本帶利得多少好報。「如是施者,非淨布
施。」
第二十六,人到衰老、重病臨死之時,感到痛苦了,曉得時間不長了,不把財產傳給
子女,布施出去。這也不算淨布施,因為你已曉得財產把握不住了,你不布施也不屬於你
了。沒有清淨心,還是不行。
第二十七種,為了名譽而施舍,希望在電視上露面,希望在報紙上廣而告之,希望一
切人都感激我,這不是淨布施。
第二十八種,好比說看到黃醫師都出了十塊,我就出十五塊,蔡老板不服氣,出二十
塊,把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的,不是布施。
第二十九種,為貪女色而擺闊氣,送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西,那是你為
了追求漂亮女人,不是布施。
第三十種,有些人因為自己沒有兒女,所以才願意拿出家產送人,這是做好事,固然
不錯,但從佛法的布施學來看,還不算是純淨布施。
第三十一種,以有無福德來挑選布施對象,這樣的布施不是淨布施。
第三十二種,布施首先要雪中送炭,周濟窮苦者,若看上不看下,光做錦上添花的事
,那也不算淨布施。
第三十三種,就是為了鮮花果品而舍物與人,這也不是布施。這是很輕的一條了。
佛教的布施學,這裡每一條研究起來,都是戒律。
佛告訴毗耶娑,這些不淨布施,不會得到真正佛道的果報,最多也就是修到仙道的果
報而已。佛用種子作比喻,布施作為一種業力行為,等於播種,挾帶不純動機的「垢染布
施」,就像種子下到鹽鹼地裡,不會有好的收成。而且,這種子本身的功能(「種子界」)
,不但與土地的品質(「地界」)處在一種相依相存的關系中,還須有陽光、空氣和雨水,
才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中,固然不會發芽,但下在貧瘠的土地上,或得不到天
雨的滋潤,也是不能開花結果的 。
( 四 ) 真正布施的原則
什麼樣的布施才能得到好的果報?對持戒者要布施,對不持戒者也要布施,這究竟是
什麼道理?等於我經常講的,基督宗教講信我者得救,不信我者下地獄。若真如此,那這
個上帝是勢利鬼!真的上帝是信我者要救,不信我者更要救啊!佛法就是這個精神。好人
固然要布施,這個不好的人更可憐,更需要布施。毗耶娑不懂這個「二俱施與」的道理,
所以他把問題提出來了。
佛告訴他真正布施的原則:
第一,要自己真有心幫助人,而不挾帶任何別的思想。像黃醫師經常為病人開刀而顧
不上吃飯,有時打電話來請個假,說不能到我這兒上課了,這是對的。吃飯、上課只是個
人的享受,為了病人的生命,這些都可以犧牲,這就是「一切施與」的道理。
第二,布施不能怕將來的結果。常言講,做好事「善門難開」,我們在大陸十八個大
學設了「光華獎學金」,現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的,
真要做好事,自己就要真心當傻瓜。
第三,不要輕毀任何一個人,這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子,但並不
因此看不起他。他來騙你,說明他有需求,達不到目的,他會睡不著覺,明天還會想辦法
來找你。你干脆受他一騙,讓他睡一個好覺,亦一大樂事也。
確定了真正布施的原則,也就確定了什麼是真正的施主。
真正的布施是不揀擇對象的,這就是「不簡福田」。不管被布施的對象怎麼樣,我幫
助了你,內心非常快樂,也就是我們中國文化所講的「為善最樂」四個字。你是一塊田地
,我在你身上做了功德,就把福德種子種在你這塊田上了,這就叫種福田。
因此,樂善才能好施,對一切人充滿著愛心、同情心,做一切自己認為應當做的事。
「心信開眼,生愛念已,舍物施與,心常普緣一切眾生。」具有這種博愛精神,不考慮任
何附帶條件的,才稱得上是施主。
( 五 ) 功德圓滿的淨施
佛告訴毗耶娑:有十種布施,能使施主在布施後心裡非常高興,並使布施的功德圓滿
。
第一是「時施」。恰到好處,恰如其時的布施。有句我們從小就會背誦的格言:「求
人須求大丈夫,救人須救急時無。」時施,就是要做雪中送炭式的及時布施,不然就是錦
上添花,沒必要。
第二是「施行人」。幫助旅途中處於病苦急難的人。
第三是「施病人及瞻病者」。世界上的病人都很痛苦,所以要幫助病人。而且,對看
望病人給以安慰者,及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士,也要進行幫助。
第四是「施法器」。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。
第五是「施欲行異國土者」。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。
第六是「法施」。給人以智慧的布施,給你解答問題,傳授給你知識,培養你的學問
,乃至教你佛法,這叫做法布施。
第七是「資生施」。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災,
你立刻送碗飯、送件衣服過去,使那些災民得以活下去。
第八是「屋宅施」。讓無房屋者有一安居之處。
第九是「燈明施」。給處於黑暗的人送去光明。
第十是「香 ?施」。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。比方發水災了,給災區送
去衛生用品。
前面講的前後各五種真正布施,是三十三種不淨布施的反面,即淨施。佛在這裡回答
毗耶娑的提問,對「淨施」作了一個概括:
真正純淨的布施,就是要有愛心,尊重人家、信任人家,樂意幫助任何一個人,乃至
貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。「慈心」,即對一切眾生生起慈悲心。慈,也可說是
父性的愛心;悲,也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來,也就是觀世音菩薩的大慈大
悲。「常心」,不是一時沖動,這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事,明天他
還需要幫助,你依然肯犧牲自我去幫助他。「喜心」,對人家的幸福生起由衷的喜悅感,
樂於做好事。
我初到台灣,兩個孩子還未出生時,有位同鄉出海辦事沒有回來,死於台風引起的海
難。船長已經把救生圈丟給他了,本可以不死的。可是他神情鎮定,依然在甲板上四處觀
望,看到一位女子背著孩子,趕快把自己的救生圈給她綁上。「我是三期肺病的人了,早
死遲死都一樣,你還背著孩子,快下!」過了一會,船長看他還沒有下船,又找了一個丟
給他,叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生,看到一個年輕人急急慌慌走過來,「哎,你
過來,你還年輕,趕快下去。」他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩,我說這個人就是菩
薩,這才是行菩薩道,這是非常難得的。生死存亡的關頭,「舍物布施,彼一切淨」,心
裡沒有任何挾帶條件,只希望人家活著。這樣的布施,才叫淨布施,才能解脫人世間的痛
苦。
在這淨施的原則下,佛說更有五種最有意義的「無上布施」,就是在做最了不起的事
:
第一是「施如來」。要布施得道者,佛就是已經成道的人。
第二是「施眾僧」。要布施一切修行者。
第三是「施法器」。要布施可以造就的人。
第四是「施父母」。要孝順父母親。
第五是「施王者失位貧窮」。王者失位、英雄末路、富賈破產,這種痛苦境界,非常
人所能體會,要在這種情況下一伸援手,幫他一把。中國歷史上這種記載很多。
講了五種上施,接下來佛又列舉了七種大施:
第一,救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者,是為大布施。
第二,有人觸惱了帝王,關入大牢,若在今天社會,就是犯了官司,要槍斃了。在這
種急難之時,不顧自己的身家危險,給他送錢,想辦法救援,這是大布施。
第三,送藥給病人,是大布施。我受我父親家教的影響,一輩子都喜歡給人家吃藥的
,所以一年到頭隨時隨地布施醫藥,減輕人家的痛苦。這裡放了很多藥,誰有病,給他一
包。可有些同學吃了這麼久的藥,連藥名都不曉得發心認識一下,光曉得享受,都是在消
福!
第四,對真正持戒修行的出家人,幫助他生活上的必需品和修行的道糧,這是大布施
。
第五,幫助人讀書求知識,修行求智慧,這是大布施。
第六,現在國際上都在提倡保護動物,保護瀕臨死亡威脅的動物生命,這是大布施。
第七,救人於貧急之中。貧,是貧窮;急,是急難。貧窮者固然要布施,一個人在急
難時,不管他是貧是富,都要幫助他,這才是大布施。
( 六 ) 三種人亦有施福
以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施,都是施主以自己的財物作直接的布
施。接下來,佛講有三種人雖然不一定布施自己的財物,但只要有「淨心」,同樣也會有
施福:
第一種,你受委托人之派遣,拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機,出於和那個施
主同樣的「淨心」,你也同樣有布施的功德。
第二種,自己雖無能力布施,看到別人肯布施,由衷地感到高興,或也盡己所能,助
上一份,這也同樣的有施福。不是像社會上有些人,看到人家做好事,心存嫉妒,甚至雞
蛋裡挑骨頭,散布流言蜚語。
第三,勸人多做布施,同自己拿出東西作布施一樣,都可以得到布施的福報。
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