※ 引述《ashray (當願眾生離苦得樂)》之銘言：
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( 一 ) 何為布施
　 　 任何宗教都教人布施，平時將財物施捨給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們
之所以修苦行，就是為了求升天道，圖神仙的享受。一般人為什麼修道，吃齋啊，念佛啊
，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理
，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買三支香，拎上
一盒蛋糕，到廟裡去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那
個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪污，只要
人家三根香。
　 　毗耶娑問什麼叫布施，什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義：
「既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。」
布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財
、醫藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清淨掉，是內布施；給人以精神上的，乃
至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如今年大
陸發水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經是來
不及了。
　 按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家
需要就送出去了。台灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財產，可他既然肯丟這個臉在
大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。
所以佛講「無緣大慈，同體大悲」，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦
和需要，這才是布施。
( 二 ) 何為施主
　 什麼樣的人才稱得上是施主，為什麼有的人並未直接送東西給人，卻是施主；而有的
人明明送東西給人了，卻算不上施主？這就要看上面布施的定義了，必須是自己的東西，
而且自己也需要，但看到別人更需要，就無條件地布施出去，這才是施主。我只有一碗飯
，現在有人需要這碗飯，「拿去，你吃！」我還做不到這一點，所以我常說自己不夠資格
學佛。一般人，自己有十塊錢，給你二塊，我還剩八塊，那已經很了不起了。只有你要十
塊，我全部給你，甚至再借上十塊，給你二十塊，那才是真布施！如果自己沒有時間、也
沒有機會親自去布施，可以委托別人去。拿著人家的東西去布施，施主是物主，不是你。
　什麼樣的人不算施主，什麼樣的布施行為不是發心純淨的布施，下面對這些問題有詳
盡的發揮。
( 三 ) 三十三種不淨布施
　 佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。他列
舉了三十三種不清淨、不純淨的布施：
第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心所施的財物，這不是真正的布施
。
　 第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現
在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。
　第三種，有人施舍財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，而是為了耍闊氣，或
純粹是打發人家了事，這不算布施。
　 第四種，因為自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感
到那位小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算布施。
　 第五和第六種，把財物丟到火中或投進水裡，都不能算布施。因為水火都自然物，你
把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。
　 第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老板甚至
總統的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關係，這都不是純淨的布施。
　 第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是布施。
　 第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施。但醫生見病人太痛苦，
打麻醉針以止痛，這是布施。這裡有很多道理，要研究。
　 第十種，送人家武器，不是布施。我兒子前天買了一把防身刀給我，他在刀下面放了
一毛錢。我打電話問他這是什麼意思，他說美國人的規矩，送刀給人，不是讓人自殺，放
上一毛錢，表示吉利的意思。這個我不懂，他還算是真布施哦！
　 第十一種，送肉與人，那是殺生而施舍給人家，這不算布施。
　 第十二種，你收養了許多孤兒，保護他們，把他們養育成人。但你指望以後可以使喚
他們，做你的幫手，這就帶上先決條件了，就不能說是純淨的布施。
　 第十三種，為了出名而施舍，不是純淨的布施。
　 第十四種，為了捧歌星戲子而出錢，比如一個歌星開賑災歌唱會，一天收到幾千萬捐
款，這個歌星做了好事，可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時候，你為什麼不布施？有
些人是為捧歌星的場，這個裡頭有差別。
　 第十五種，有些人破產了，財物轉到別人手裡，這並非出自自願，所以不是布施。
　 第十六種，比如說，這個屋子因鬧鬼，不敢住下去了，送給你出家人做廟子；或者因
為打官司，自己的屋子有麻煩，干脆送給社會慈善機構，這都不算淨布施。
　 第十七種，有人因學佛或受了教育，知道幫助人家是好事，但自己沒有錢，就拿人家
的財物做人情，這也不算布施。
　 第十八種，谷麥在田地倉屋中被鼠鳥等所食，並非有意送與它們吃，不能說是布施。
講到這裡，想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米，在碼頭搬運中發現是發黴的。
這就不是布施，相反，人吃了黴米會中毒，送的人反在造惡業了。
　 第十九種，假使我電腦壞了，我請這方面的行家來修理，請他吃飯，送他錢。這是你
想學東西，是應該付的酬勞，而不是布施，布施是沒有條件的。
　 第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以為醫生就會對他盡心了。這
是有求於人而給錢，不是布施。
　 第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不
算布施。
　 第二十二種，有人布施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報
答他。這都不算布施。
　 第二十三種，有人施舍了之後心痛懊悔，這就不是布施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的面子。後來
有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了，為什麼呢，他說四川人有句老話，「勸人出錢，
如鈍刀割肉」，人家雖然給了你面子，但那個人心裡難過啊！他還給我講了個笑話：有個
大魔王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裡派了個小和尚，魔王根
本不把他放在眼裡，小和尚說此行不是來收服他的，只是給他看個東西。說著，從背上黃
布包袱上拿出一本緣簿，「居士，請你多少寫一筆吧！」那魔王一看，「哇！」就跑掉了
。
　 所以，平時在人家談布施時，我就不輕易談。有些人把錢送出去以後，越想越後悔，
越後悔越睡不著，「如是施者，非淨布施。」
　 第二十四，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家
報答他。這個就不是淨布施。
　 第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣
咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是
二十八塊還是三十五塊。這等於在投資，將來連本帶利得多少好報。「如是施者，非淨布
施。」
　 第二十六，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財產傳給
子女，布施出去。這也不算淨布施，因為你已曉得財產把握不住了，你不布施也不屬於你
了。沒有清淨心，還是不行。
　 第二十七種，為了名譽而施舍，希望在電視上露面，希望在報紙上廣而告之，希望一
切人都感激我，這不是淨布施。
　 第二十八種，好比說看到黃醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老板不服氣，出二十
塊，把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的，不是布施。
　 第二十九種，為貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西，那是你為
了追求漂亮女人，不是布施。
　 第三十種，有些人因為自己沒有兒女，所以才願意拿出家產送人，這是做好事，固然
不錯，但從佛法的布施學來看，還不算是純淨布施。
　 第三十一種，以有無福德來挑選布施對象，這樣的布施不是淨布施。
　 第三十二種，布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，光做錦上添花的事
，那也不算淨布施。
　 第三十三種，就是為了鮮花果品而舍物與人，這也不是布施。這是很輕的一條了。

　 佛教的布施學，這裡每一條研究起來，都是戒律。

　 佛告訴毗耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果
報而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的「垢染布
施」，就像種子下到鹽鹼地裡，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能(「種子界」)
，不但與土地的品質(「地界」)處在一種相依相存的關系中，還須有陽光、空氣和雨水，
才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但下在貧瘠的土地上，或得不到天
雨的滋潤，也是不能開花結果的 。
( 四 ) 真正布施的原則
什麼樣的布施才能得到好的果報？對持戒者要布施，對不持戒者也要布施，這究竟是
什麼道理？等於我經常講的，基督宗教講信我者得救，不信我者下地獄。若真如此，那這
個上帝是勢利鬼！真的上帝是信我者要救，不信我者更要救啊！佛法就是這個精神。好人
固然要布施，這個不好的人更可憐，更需要布施。毗耶娑不懂這個「二俱施與」的道理，
所以他把問題提出來了。

　 佛告訴他真正布施的原則:

　 第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。像黃醫師經常為病人開刀而顧
不上吃飯，有時打電話來請個假，說不能到我這兒上課了，這是對的。吃飯、上課只是個
人的享受，為了病人的生命，這些都可以犧牲，這就是「一切施與」的道理。

　 第二，布施不能怕將來的結果。常言講，做好事「善門難開」，我們在大陸十八個大
學設了「光華獎學金」，現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的，
真要做好事，自己就要真心當傻瓜。

　 第三，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子，但並不
因此看不起他。他來騙你，說明他有需求，達不到目的，他會睡不著覺，明天還會想辦法
來找你。你干脆受他一騙，讓他睡一個好覺，亦一大樂事也。

　 確定了真正布施的原則，也就確定了什麼是真正的施主。

　 真正的布施是不揀擇對象的，這就是「不簡福田」。不管被布施的對象怎麼樣，我幫
助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的「為善最樂」四個字。你是一塊田地
，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。
　因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認為應當做的事。
「心信開眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切眾生。」具有這種博愛精神，不考慮任
何附帶條件的，才稱得上是施主。
( 五 ) 功德圓滿的淨施

　 佛告訴毗耶娑：有十種布施，能使施主在布施後心裡非常高興，並使布施的功德圓滿
。
　 第一是「時施」。恰到好處，恰如其時的布施。有句我們從小就會背誦的格言：「求
人須求大丈夫，救人須救急時無。」時施，就是要做雪中送炭式的及時布施，不然就是錦
上添花，沒必要。
　 第二是「施行人」。幫助旅途中處於病苦急難的人。
　 第三是「施病人及瞻病者」。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看
望病人給以安慰者，及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。
　 第四是「施法器」。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。
　 第五是「施欲行異國土者」。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。
　 第六是「法施」。給人以智慧的布施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問
，乃至教你佛法，這叫做法布施。
　 第七是「資生施」。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災，
你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。
　 第八是「屋宅施」。讓無房屋者有一安居之處。
　 第九是「燈明施」。給處於黑暗的人送去光明。
　 第十是「香 ?施」。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。比方發水災了，給災區送
去衛生用品。
　 前面講的前後各五種真正布施，是三十三種不淨布施的反面，即淨施。佛在這裡回答
毗耶娑的提問，對「淨施」作了一個概括：
　 真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至
貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。「慈心」，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是
父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大
悲。「常心」，不是一時沖動，這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事，明天他
還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。「喜心」，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，
樂於做好事。
　 我初到台灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉出海辦事沒有回來，死於台風引起的海
難。船長已經把救生圈丟給他了，本可以不死的。可是他神情鎮定，依然在甲板上四處觀
望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上。「我是三期肺病的人了，早
死遲死都一樣，你還背著孩子，快下！」過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟
給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，「哎，你
過來，你還年輕，趕快下去。」他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩
薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，「舍物布施，彼一切淨」，心
裡沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫淨布施，才能解脫人世間的痛
苦。
　 在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的「無上布施」，就是在做最了不起的事
：
　 第一是「施如來」。要布施得道者，佛就是已經成道的人。
　 第二是「施眾僧」。要布施一切修行者。
　 第三是「施法器」。要布施可以造就的人。
　 第四是「施父母」。要孝順父母親。
　 第五是「施王者失位貧窮」。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常
人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。
　 講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施：
　 第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大布施。
　 第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要槍斃了。在這
種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。
　 第三，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的
，所以一年到頭隨時隨地布施醫藥，減輕人家的痛苦。這裡放了很多藥，誰有病，給他一
包。可有些同學吃了這麼久的藥，連藥名都不曉得發心認識一下，光曉得享受，都是在消
福！
　 第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施
。
　 第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。
　 第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。
　 第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急
難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。
( 六 ) 三種人亦有施福
　 以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施，都是施主以自己的財物作直接的布
施。接下來，佛講有三種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有「淨心」，同樣也會有
施福：
第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出於和那個施
主同樣的「淨心」，你也同樣有布施的功德。
　 第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助
上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞
蛋裡挑骨頭，散布流言蜚語。
　 第三，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，都可以得到布施的福報。　

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