【當____失言時——為什麼身為創作者，我們應該更謹慎？】 #強勢文化挪用弱勢族群的再現 #連被開玩笑都是一種恩賜 原住民族運動還我土地與正名的發展脈絡，其實是對自身集體主權的抗爭，但相對政經地位的爭取而言，中華民國在文化產業上對原住民族主體性的真正反省與尊重，似乎也是到這幾年，才終於邁出幾步。我們看見有人開始反省影視作品裡對主流族群對原住民族的「觀光凝視」，逐漸脫離獵奇與刻板印象；但我們也發現如今歧視與偏見的型態更加隱微——讓豬哥亮在反核抗議中搞笑穿越的《大尾鱸鰻2》，導演邱瓈寬說著「懂得笑就不會恨了」就是一例——將歧視與偏見包裹在藝術的光輝中，操弄反動修辭彷彿他人的苦難只是一道輕易跨越的門檻，佯裝善意就不必面對現實中族人對電影的抗議。 更令人感慨的，是這種善意藉由「的啦」或者模仿「原住民」怪腔怪調這種看似具有娛樂效果的工具，持續削弱族人對玩笑/取笑的界線，施孝榮甚至將這種空想的取笑視為一種「自我認知」的問題，完全無視主流族群強勢挪用、錯誤詮釋原住民族文化的話語權，是影視圈長期以來對原住民族人現實處境缺乏認識的結果。於是當吳宗憲與LuLu在節目上繼續開著原住民玩笑的時候，笑就是有效果、不好笑就是很嚴肅不幽默；前些日子針對《聽見歌 再唱》的討論裡，也有族人認為要「感謝」電影團隊的付出，因為「他們願意來拍攝就值得感謝了」，此種泯滅族群自尊的「大方」，與施孝榮「被取笑要有自信」的鄉愿心態，都反映出這幾十年影視圈處在一種不尊重原住民族主體性的惡性循環裡。 在道德呼籲與社會責任之外，我們想說，是時候讓原住民族主體性從大眾的偏狹想像裡重新回歸了。 #從產製迴圈就失靈的文化產業機制 #什麼時候要納入原住民族觀點呢 短短一年間，不同影視團隊作品內外呈現出的刻板印象與偏見言論，反映出我們一直以來欠缺原住民族觀點與詮釋權的文化產業產製迴圈。我們之所以不厭其煩呼籲尊重原住民族文化與其權利，就是因為台灣社會長期以來各種文本(影視與文字/語言的)表現之下往往忽略原住民族主體能否參與其中，有時甚至是缺席其中不被諮詢僅供參照的扁平角色；我們想特別指出台灣影視團隊這種以創作者/投資者為主、而忽略橫向聯繫，將原住民族主體排除於整個創作網絡之外的做法，最終只是在累積自身的文化資本，這種文本本身就是與原住民族的現實斷裂的。而這種制度上的刻意排除，反過來卻又成為階級再製的武器，而生產出這樣的反動修辭：「我們都已經那麼重視原住民了，你們為什麼還不滿意呢？」 當公視花納稅人的錢、拍出一部連片名都略過原住民族主體意見，還大張旗鼓開放更名討論自以為尊重多元文化時，沒有意識到這根本是對原住民族主體性的再次羞辱——「族人有意見我們就來修改順便開個記者會宣傳吧」真的令人難以啟齒，為什麼不是「我們跟斯卡羅族人好好討論並且請他們參與創作過程」呢，更遑論文化產業可以預期的商業利益可否回饋(儘管商業模式尚待討論)，連這方面的參與都做不到，公視年度大戲可供期待的不就是如何「消費」原住民族文化而已嗎。 我們是這樣衷心希望，創作者的謹慎與尊重多元，是建立在開放詮釋權、回歸原住民族主體意見的共享基礎上，這種對於現實的警惕，可以透過部落主體性的加入，驅使作品更加接近在地，適當的回饋也有助於創作者去理解從「誰可以述說」到「如何述說」的過程更貼近真實。 #當____失言時 #為什麼身為創作者 #我們應該更謹慎 ----- 厭倦都市雜音， 來聽月亮說話。 #Buan #Buanistalking  #月亮說話 #月亮曆 #來追月亮囉 #語錄 #藝術 #文字 #文化 #文學 #原住民

《過著聖誕節的異教徒》 「你們原住民也過清明節喔？」 前幾天，有朋友突然被問了這種問題，一時之下覺得這種問題很無聊，但又不知該如何回應，於是跑來問我 「原住民也講中文、包粽子、吃月餅，還包紅包勒」 「那漢人他們怎麼也過聖誕節、穿西裝、婚紗就不覺得奇怪」 當下我只想到這種嘲諷式的回應，雖然邏輯上來講一些瑕疵，而且沒要辦法清楚的解釋原因，但當下也許能給於漢人朋友一些反思。 仔細的想一想，為什麼原住民族人說中文是件很「正常」的事情？ 為什麼原住民也會過漢人的節慶，但是漢人不會去過原住民的節慶呢？ 回到正題，從歷史的脈絡上來看，是受制於國家體制巨大力量給約束，因強大的國家力量集體不分種族的將「傳統中國人的一切」灌輸給全體國民，這其中當然包含「中國人的節慶」，並將其納入國定假日，最終目的就是為了創造堂堂正正的中國人，自然而然的不理解漢人慶典的原住民族人就被迫跟著參與這一齣陌生的嘉年華，時間久了多數原住民族族人也就被迫「習慣」了「見紅就放」。 但現在的社會看似以尊重多元文化，那為什麼原住民族人「看起來」還過著中國人的節慶呢？ 現實的原因就是原住民族人自己的慶典並沒有放假，政府機關、學校、公司都是按照「國曆」來排班、假，屬於原住民族人的假期僅僅只有一年一次的歲時祭儀假一天，但是從來沒有人告訴原住民、非原住民的族人為什麼我們明明文化不同，可是過的節日卻幾乎一樣。 如果說漢人的國定假日有元旦、過年、清明、兒童、端午、中秋等節慶12天的話，原住民族人有可能一年只有「歲時祭儀」一天的節慶嗎？ 而且原住民族群排灣族來說的話，其時序是跟漢人完全相反的，排灣族人的過年是在7、8月，而非1、2月，文化時序的錯亂是使得文化中斷的原因之一。 節慶是一個民族文化因過往的歷史因素而訂出來的重要節日，但被迫取消、停辦之後就會漸漸的被遺忘，更別說其背後重要的內涵。 所以不是原住民族人也過清明節，而是我們也想過屬於自己的節慶，只是沒辦法，也曾經提出這樣的要求，只是原本理所當然的要求又被視為無理取鬧、找麻煩，為了配合主流社會的和諧氣氛，不都乖乖地戴上口罩。 @bruceconcon Photographer  @cedas_pictures 📷婚禮紀實/形象照/個人照/ 團體照/全家福/自助婚紗 #photography #canon #canon5dmarkiiii #bride#weddingphotography #weddingphotographer #weddings #bridetobe #marriage #weddingphoto #brides #weddingdj #weddingwire #weddinginspo #weddingblog #weddingdecor #weddingdress #weddingsutra  #wedding #weddingfun #weddings #weddingday #weddingbells #weddingdj #weddingwire #weddinggift  #weddinginspiration  #weddinginspo #wedding2021 #weddingblog #weddingdecor  #wedding #prilaga #weddingp #weddingseason2021

【親愛的原住民朋友，讓我們一起成全彼此的幸福吧】 大家好，我是 @buanistalking 發起人Talum Ispalidav，在一年一度的臺灣同志遊行時，我想邀請大家花一點時間支持你身邊的族人朋友，他們或許跟你不一樣，你或許無法真的同意他們，但我想請你試著認識他們的不一樣，成全他們彼此的幸福。我們始終相信，不論彼此的信仰為何，彼此相愛，才是我們身而為人最珍貴的部份。請你在這特別的一天，重新拾起這個部分，也就是拾起最珍貴的我們。 #回首基督教信仰與家庭價值的辯論 #弱弱相逼之外 #我們更需要看見同志族群的真實需求 想起2013年，東台灣守護幸福家庭聯盟的台東阿美族的陳女士發言，指出「不要將原住民的議題抓進同志議題裡面」，將多元成家草案視為破壞家庭價值的勢力，而聲稱原住民族社會的婚姻制度大抵是一夫一妻制，認為當時的草案就是在破壞原住民族美好的文化。2016年，陳女士甚至說原住民尤其不應該把原住民族與同志族群攀比，因為顯然，後者已經獲得了輿論與立委的聲援，而原住民族只能站在弱勢發聲。 縱然同志族群取得了很高的輿論認同程度，不過在部落的教會裡，對同志族群則有種「憑甚麼壓迫我們」的態度；我們因此可以設想，部落的同志族群，承受了很大的壓力，因為同時身為部落原住民族教會的一份子與同志身分，也成為被排擠甚至嘲笑的對象；這種自我的拉扯與排斥，對任何人來說，都是難以想像的恐懼經驗。 也是在2013年底，原住民族青年陣線就在聲明裡提出，原住民族的家庭制度本來就與外來文化有別，比如排灣族的長嗣制度以第一位出生的孩子為繼承者，阿美族則是從妻居的母系社會。聲明更提出了一個至今仍會被提及的，以原住民族文化內涵為出發點支持同志權益的論點：泰雅族的雙靈人(two-spirit-people)，就是性別氣質不符合生理性別的人，會被視為具有巫靈體質、受到部落的尊重跟敬畏。透過這些描述，原青陣正面回應了東福盟反對同志婚姻與多元家庭的論點，指出不該同時喊著尊重多元文化、又一邊壓迫與我們不同於主流性/別的人群；尊重多元文化從來不需共識，而是看見其真實需求，給予保障。 #而聖經看待同性戀的方式 #其實並沒有你想的那麼絕對 很多時候，臺灣的基督徒，在詮釋聖經時都可能在一個對經文當時背景、與語境脈絡斷裂的情況下，去擇句解釋經文本身，也就是所謂的見樹不見林。聖經中常被用來反對同志族群的經文有六處，以羅馬書一章26至27節為例：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上，受這妄為當得的報應。」這裡的經文在傳統詮釋上，就直接被套用來反對同志，因為同志性傾向，就是把異性戀性行為「順性的用處」，變成「逆性的用處」，因此同志是「慾火攻心，彼此貪戀」而且是「羞恥」的。 它看起來好像很合理，不過也可能是非常可怕的誤讀。保羅當時的時代背景，整個羅馬帝國對性事非常開放，許多崇拜異教神明的廟宇，都是允許廟妓存在的，透過性交來彰顯權力的支配與宰制，而神廟就是一個非常好的彰顯權力的場所。保羅在這段經文的脈絡，是提到他那個時期的廟妓，也就是異教徒的性行為，無關乎性傾向，也無關乎同志族群的愛與婚姻。 沒錯，最算聖經裡的使徒反對同性性行為，但我們如果不能確定他們那個時代是否就有當代同性戀的概念，我們怎麼能說他們在反對的就是同性戀呢？再退一步來說，即使聖經反對同性性行為，是否就代表我們做為基督徒，應該反對同性婚姻？婚姻等於性嗎？我們要因為不確定聖經使徒的本意，就因此抹殺了、甚至汙名化同志族群的愛與承諾嗎？ 我不認為這是一個基督徒，榮耀上帝的方式。聖經的婚姻觀和貞潔觀，都是在西元四世紀的時候定下而擴充的觀念，我們如果能接受林肯重新詮釋聖經、解放黑奴，我們就應該要更審慎的探討，一夫一妻的「制度」終究不會是基督信仰的核心，就像我們不會用利未紀「女人留長髮不可講道」的規定，來限制女性不能當牧師一樣。 #拋開信仰枷鎖 #看見你的族人同胞 #成全彼此 #成人之美 再次呼籲，也誠懇希望，我的原住民族人朋友、以及長期關注多元文化價值的朋友們，嘗試放下信仰的枷鎖，去思索一個更好的、更友善的未來。成人之美，也看見人之所以為美。 這也是我們成立粉專的初衷。 註： 1.東部護家盟 陳慈美 2013年於公聽會上發言： https://reurl.cc/4mqKmY 2. 20161128同婚公聽會-陳慈美（東台灣守護幸福家庭聯盟發言人）： https://reurl.cc/6l7aR5 3. 【原青陣支持同性婚姻及多元成家聯合聲明】： https://reurl.cc/Y6VO5O 4. 原民學生站出來 捍衛多元成家： https://reurl.cc/odrgbV 5. 聖經真的反同性戀？宗教經典的詮釋與極限（下）： https://reurl.cc/Ez4nNa (稿件改寫自嘉南藥理科技大學9/25性別與人權講座「教會裡被隱形的Adju」) -------------------- 厭倦都市雜音， 來聽月亮說話。 #Buan #Buanistalking  #月亮說話 #月亮曆 #來追月亮囉 #語錄 #藝術 #文字 #文化 #文學 #原住民