在我這年代的小時候，還可以聽到老師會鼓勵說成功的男人要有五子登科，亦即要有銀子、車子、房子、妻子、兒子。這種封建的思想，現在看來覺得不可思議（我希望對你也是），被提及的五個必要條件，暗示男人要努力賺錢、買車買房，然後便可迎娶妻子還要拼個兒子；同時也暗示著只要有前三個條件，女人就會心甘情願地歸附男人並生育下一代（而且男人還要負擔人生所有開銷，兒子被期待要撫養雙親）。當然，我也懂，這已經在潛移默化中成為一個自然的條件組，沒錢沒房沒車，夫妻怎敢安心生小孩。
　
在臺灣低生育率的討論之下，瑞典等北歐諸國被拿來當成一個模範組，那誘人的生育津貼、慷慨的育嬰假、讀到博士都免費的教育、相對可負擔的房價、和穩定安心可早退的工作環境，這一整組的社會福利系統，確實創造出一個可持續發展的育兒典範，但大家也不要忽略，高福利的來源是高稅金。
　
政府收取高額的稅金，創造出一個世界上最友善的育嬰環境。要不要生小孩是你的自由，但你不生小孩，稅金一樣不能少繳。所以直接一點來問就是，你願不願意繳一堆税，去養別人的小孩？這其實是一個頗有趣的問題，首先要想的是，小孩到底是誰的？是父母生的沒錯、自然也跟著父母的姓氏，但小孩是國家的下一代、是推進國家發展的動能。若社會無法營造出一個能孕育下一代的環境，這國家就沒有未來了；就算有了完美的育兒環境，若大家只按照使用者付費的原則來看待，那這個環境是無法被培養出來的。
　
所以在稱羨瑞典的育兒津貼和免費教育時，應該先問自己，願不願意無條件地支付平均30%的所得稅；在稱許慷慨的瑞典育嬰假和工作環境時，也該先問自己，身邊同事生完孩子後就放假一年，回來上班後還要三點就下班去接小孩下課，身為老闆或同組同事的你，是否能真心接受？
　
不管是在高福利的社會民主主義國家，或是高競爭的資本主義社會，養育小孩都是一件很累的人生任務。對沒有小孩的我來說，是衷心佩服各位父母，也甘心繼續繳稅。畢竟若我退休後想要安享晚年而不工作付出，是需要茁壯的下一代繼續讓這個國家運轉的。
　
生小孩這件事情，和結婚一樣都是一種個人選擇。並不是同婚通過之後就要期待所有同志都要結婚；也並不是創造出友善育兒社會後，就能看到生育率直線上升。瑞典能夠維持高度社會發產、高福利、和在歐盟中僅次於法國的高生育率，和高包容性的社會特質與兩性平等的落實有高度關聯。社會不把育兒的重擔放在女性身上；也不把養家的責任歸給男人，對於晚婚或不生育的人也沒有多餘的社會期待。女性在育嬰假後返回職場，也仍能夠繼續追尋自己的人生目標（而瑞典仍在繼續努力改善兩性之間的pay gap）。
　
未婚生育率也是一項很有趣的指標，瑞典的比例是55%（北歐五國都在榜單極前端）而臺灣是不到4%。瑞典從19世紀中期開始盛行的同居制度，讓伴侶雙方能受到社會的認可與保障，但不用實行宗教定義上的婚姻。就算結了婚，婚姻也是兩人之間的事，不是兩家族。
　
我身邊的瑞典人們，有早早就生兒育女的，也有年紀比我大一輪以上還是單身的；還有人是透過精子銀行而獨立生育。各種不同的人生型態，在國家撐起的大傘下，自由獨立而安心地生活著。的確瑞典也面臨著各種高福利制度下衍生的社會問題，但或許我們永遠找不到完美的制度，只有最適合當下的制度。
　
時代變動是社會前進的象徵之一，但要創造出能永續發展的社會環境，照抄他國的成功案例並沒有太大幫助，我們不能忽略各個國家背後的歷史與文化脈絡。低生育率的問題，並不是單純解決房價就能看到曙光；也不是改善低薪高工時就能鼓勵伴侶生育；更不是簡單一句「女性主義抬頭」就能把一切簡化為兩性問題。這是一連串長年來社會、經濟、文化交互影響的結果。
　
而在低生育率的數字背後，是每一個人、與每一對伴侶的真實人生掙扎，不僅僅是一個數字而已。

【#哈利梅根專訪：踩在敏感種族爭議 掀起英美對立】

過去24小時，歐美各大粉絲頁鋪天蓋地全部 #只討論一個話題：哈利梅根和歐普拉的專訪📺。

太多角度可以聊了：►梅根的自殺念頭 ►哈利擔心歷史重演（指黛妃當時因狗仔文化不堪其擾，最後喪生於車禍）►孩子的膚色問題 ►兩人經濟來源與未來事業。（他們和Netflix與Spotify已簽約，將會發展出兩人為主的獨家內容）►歐普拉的訪談風格 ►英國王室的存廢爭議。

英國王室的家務事（？)，因交織在名人＋種族歧視議題＋特殊歷史文化背景的多重因素中，在歐洲與美國掀起巨大狂潮。美國CBS電視台提前付出2億天價，向歐普拉公司購入獨家播放版權，也是看準了這波觀看潮只會滾動變大，延伸出更多後續。果真，訪談之後各方議題仍持續發酵，一位英國電視主持人在節目上介紹這段專訪時，氣到離開攝影棚（這個英文字，叫Storm off。）真氣啊。

不過今天在主持 #全球串連早安新聞 時，一位在英國當地生活的朋友分享，當外界以為梅根是因為 #膚色 問題遭歧視／微歧視，更被英國人挑惕的，其實是她徹頭徹尾的 #美國口音。英國人認為美國口音沒有文化，不夠優雅；英國人也認定她是 #離過婚的女人 ，在最嚴格的宗教定義下，再踏入婚姻是否恰當也備受爭議。

整個主持過程，我意外發現大家對於「歧視」這件事情的討論度和興趣都很高。

不禁讓我想起 蔡依林 Jolin Tsai 曾在金曲獎的得獎感言中，說過這句：「每個人都可能在一個特定時間，變成弱勢的少數。」

是不是大家的內心深處，都有一個記憶經驗，是和被歧視有關，或是藏著當初害怕被歧視，而作出妥協的委屈？是不是大家需要訴說和被傾聽，才能夠走過那一段經歷呢？

我也在想，無論是性別議題、膚色、語言、體態、政治光譜選擇，有多少分類的標籤，人與人之間的連結就有多少阻礙與分裂；以美國來說，膚色族裔問題，的確是現在超級話題之一，但已經超過非裔美國人或是高加索人的範疇， Daniel Wu 最近最常討論的就是針對亞洲面孔亞裔族群的攻擊與歧視，每次聽了我都很驚心動魄。也很驚訝歧視多容易被煽動。

而現在，梅根哈利專訪播出後，各大英美社群網站留言都爆炸了，兩國觀眾搶著嗆對方「你才種族歧視、你全家都種族歧視」-- 那是各種攻擊和仇恨的增生。

說真的，我不知道誰是這場專訪的贏家，但我知道很多人因為討論這場專訪，又被捲入更多的負面情緒與網路謾罵中。從這點來看，媒體成功挑動每人心中的恨與恐懼，而最大的輸家，是最無辜、卻在不知不覺朝著分裂和極端走的閱聽大眾。

#所以凡事溫柔點 #細緻一點的媒體視讀 #慢新聞

2019坎城影展兩部法語得獎片，近期在台上映，分別探討社會議題、宗教教義，直指問題核心，拍攝手法與議題呈現都強而有力，非常震撼好看！

去年坎城評審團獎、剛勇奪法國凱薩獎最佳影片的「悲慘世界」，講警察在黑人群聚的貧民危險區濫用職權暴力執法，結果引發邊緣青少年集體反撲的社區暴動。

黑人新導演拉德利將他自己2018年提名凱薩獎的同名短片「les Miserables」（悲慘世界）改拍成他第一部長片。拉德利用影像拍攝記錄社會與政治現象長達15年，2005年法國警察緝捕男孩致死引發的巴黎暴動，就發生在拉德利居住的蒙費梅伊區。

呼應百年前雨果名著自由、平等、博愛價值，長片「悲慘世界」故事背景就放在「巴黎危險禁區」蒙費梅伊。導演拉德利用他嫻熟的手提跟拍技巧，加上他對議題的深入了解：包括警察執法的偏差心態、以及青少年懵懂無知的叛逆與衝動，使得劇情張力與影像節奏繃緊神經、一觸及發。

大量新演員真實生猛的活力，也是電影寫實逼真的因素。尤其同時提名凱薩獎新人獎的兩位惡棍警察，最終得獎的艾力克西馬南堤，把種族歧視反應出的執法輕挑、惡劣，出事後腦羞成怒想隻手遮天的行為與情緒，演得非常到位。

坎城獲獎常客的比利時導演達頓兄弟（8度競賽6度獲獎包括：兩座金棕櫚最佳影片、評審團大獎、最佳劇本、男演員獎），兄弟倆年近70仍然戮力關注並拍攝社會議題，探討宗教教義與影響的「少年阿罕默德」拿到去年坎城最佳導演獎。

電影講一個比利時小鎮13歲穆斯林少年，在學習伊斯蘭教過程，受到聖戰士前輩灌輸的激進思想，偏差理解與實行教義，進而想刺殺曾經成功教導他閱讀障礙但對宗教持開放態度的女老師。

達頓兄弟也以大量的手持攝影跟拍，拿最佳導演獎，並不是有多繁鎖厲害的場面調度，而是導演能透過攝影機，深刻貼進主人翁少年內心世界對宗教定義的一知半解，以及從他自發行思考所帶來的行為偏差。

這部電影也能看出進行恐怖活動的穆斯林聖戰士，是在什麼樣的學習心態與環境中養成爲恐怖份子。

我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。

人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。

百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。

我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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Chapter by mai k
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37:49 (13)彼に別れを切り出された。一旦距離を置いて私から連絡する場合のタイミングと内容についてアドバイス頂きたいです。
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2:08:46 (40)通常業務のミスが多く、その対応に時間をとってしまっています。
2:11:20 (41)知識なしで借金をして不動産運用を始めたが、ある程度の資金が必要で、本業を辞めようにも辞めれません。
2:13:51 (42)(15)-②非対面で上手く打合わせをする方法はありますか？
2:16:10 (43)(31)-②
2:18:20 (44)ウェイトブランケットについて
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6:12 【討論】第一例機師為什麼會被檢查?
17:45 【回顧討論】社區感染的定義?
20:46 【圖表分析】機師及旅館感染事件定序關聯圖
26:55 【現況討論】目前防疫心態不正確?
33:28 【新聞討論】華航機師只隔離三天?
40:22 【討論】我國本土和境外移入定義不明?
47:03 【討論】AZ疫苗是比較爛的疫苗?
55:21 【歷史哥澄清】基督教本身是好的宗教!
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