回應〈基督教異端面面觀（序） — 「正統基督教」和尼西亞信經〉一文

作者：陳韋安

1. 筆者近日有機會拜讀《立場新聞》一篇談及教會正統與異端的文章。筆者甚為欣賞作者對基督信仰客觀性的追求，也同意「正統」與「信經」的形成是早期教會對異端的反動力量——沒有異端的存在，就教會就沒有訂立「正統」概念以及「信經」的必要；筆者也同意如作者所言，基督信仰「從來都不是只有一種思想，而是從古到今都有著不同思想，不同意見的一個宗教」。不過，文章有一段文字，筆者打算作出一點卑微的回應。作者如此說：

“在早期基督教的歷史上，固然有基督徒認為神是獨一的，只有一個神，但亦有基督徒認為有兩個神，亦有認為有三十個神，甚至三百六十五個神的。固然有早期基督徒認為世界是神帶著善意所創造的，但亦有基督徒認為世界是一個宇宙級災難的結果。固然有早期基督徒認為耶穌同時是人又是神，但亦有基督徒認為耶穌只是人而不是神，或認為耶穌是神而不是人。固然有早期基督徒認為耶穌是為了贖世人的罪而死在十字架上，但亦有基督徒認為耶穌的死無關痛癢，亦有基督徒認為，耶穌從來沒有死。”

當然，筆者相信這是略帶修辭技巧的講法——最少「有基督徒相信有三百六十五個神」並不是歷史事實。但是，這段文章似乎傾向暗示，認為早期基督教任何的多元性表達都是合法的，也是「基督教的」。這點筆者打算作出以下回應。

2. 事實上，雖然第一、二世紀曾經出現對信仰的不同說法，但這並不代表說，每一個派別／任何曾對耶穌基督發表意見的人都是 born to be equal——並不是說，任何人隨便論述基督信仰（例如說有三百六十五個神）都立即理所當然地成為一種歷史上「正統」的可能，或者都是正統的可能繼承者；或者反過來說，任何今日的「異端」都純粹只是昔日「正統爭戰」的輸家。

3. 筆者要強調，雖然歷史上曾出現「正統」與「異端」的分辨過程，但是我們不能說現在的「正統」只是昔日衆多「正統」中的其中一個「正統」。或者，我們不能說現在的「異端」只是昔日「正統爭戰」的輸家而已。所謂「正統爭戰」，並不只是政治或勢力上的得勝（最少在公元四世紀前如此，因為當時基督教仍處於被迫害狀態，某一教派根本無法以打壓或政治力量讓異己淹沒）。取而代之，在「正統」與「異端」之間，其實仍然存有一定程度的信仰客觀性。這場「正統爭戰」的客觀條件就是：誰比較接近歷史上第一個教會（耶穌基督的第一代跟隨者）的信仰。因為整個「基督教」的誕生，就是源自這一羣第一世紀的信徒。因此，「正統信仰」不只純粹是教會歷史中「正統爭戰」得勝的結果（這只是客觀是過程），而是哪個講法更接近、更傳承於早期教會的信仰。

4. 那麼，在當時第二世紀出現的「正統爭戰」之中，教會內如何界定誰的講法最接近第一代教會呢？當然有好些條件：一、文獻權威。由於初代信徒已經相繼死去，因此，教會的權威不再是使徒，而是使徒留下來的文獻，也就是今日仍然遺留下來的《羅馬書》、《約翰福音》、《馬太福音》等文獻。誰的講法更接近這些文獻，誰的信仰就更偏向正統（這也解釋為何昔日諾斯底主義的文獻沒有被採納）。二、使徒傳承。雖然第一代的使徒已經不在，但是他們的教會仍在，所以，誰的教會傳承於第一代使徒，該教會所採用的文獻與信仰論述就更見可信。譬如說，愛任鈕（Irenaeus）在二世紀寫的《駁異端》（Against Heresies）就說明自己是使徒約翰的第二代弟子，用以反駁當時異端信仰。三、信仰的大公性。雖然第二世紀的教會沒有whatsapp，教會與教會之間的聯繫不是非常緊密，但是這些教會的基本信仰公因數仍然存在的（因為他們都是源於一個福音）。例如：「相信獨一真神」、「主禱文」、「耶穌基督是主」、「罪得赦免」、「耶穌基督被釘後復活」等信仰都是當時教會的基本。因此，早於第二世紀已經出現《使徒信經》的初稿，用以確立信仰正統的基本。

5. 因此，令筆者甚為驚訝的事，作者竟然說「尼西亞信經在歷史上定義了什麼是『正統基督教』」。事實上，尼西亞信經寫成於325年，其後於381年被正式採用。這已經是公元四世紀基督教在羅馬帝國合法化以後的事情。因此，雖然教會仍然有部分信仰內容仍然有待探討（例如基督的神人二性、聖靈的位置等問題），但是，明顯地，基督信仰的正統基礎早於公元二世紀後已經被確立。「正統基督信仰」絕對不是四世紀才出現。

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〈基督教異端面面觀（序） — 「正統基督教」和尼西亞信經〉：
https://thestandnews.com/…/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%…/

異端

大女兒在高三開始信教，經常參加某一小教派團契，不免擔心她誤入岐途，稍加注意偶爾與她討論她去參與的活動內容。
上了大學後，她參加學校內立案的教會團體，受洗時我在旁觀禮。
我本身沒有宗教信仰，但還是會與她討論關於宗教的種種。

有一次討論如何分辨邪教異端？

是她告訴我的，把人(活人）當神一樣膜拜的就是異端！

這是我聽過最簡明的解釋了！
對所有宗教都通。

自此，我完全信任她對信仰的判斷，並鼓勵她多參與教會活動。

《基督徒如何面對教會的醜聞》

不時會聽到教會的醜聞，例如有教會領袖因著金錢、名利或美色而跌倒等，這種這些事件不但叫基督徒難堪，也常會產生許多信仰的困惑。究竟基督徒應當如何面對呢？以下是我個人的淺見，列出身為事件旁觀者（不適用於當事人及當事人教會）的我們當持有的態度：

1. 不要大驚小怪：教會本來就不是完美的地方，基督徒包括傳道人也不是完美的人，耶穌和使徒從未假設地上的教會不會有任何問題。
2. 不要幸災樂禍：不要說風涼話，任何個別教會的問題，也是整個基督身體的問題。
3. 不要胡亂指責：大部分人所知道的資訊只是根據媒體的報導，不要憑著有限的資訊作出過渡的推演和定論。然而，客觀公平的評語仍是需要的，但須確保是根據可靠的資料，並用理性的態度來置評。
4. 不要根據一個錯誤就作「屬靈判決」（貼標籤）：如定人為假先知、假冒偽善、異端等，有一些已經被證實是用宗教行詐的另當別論。
5. 冷靜面對各方批評：教會醜聞出現一定會引起各界的批評，信徒不需要緊張，也無須一味地包庇教會，而應當理性地分辨這些評論是否客觀公平，在有必要回應說明的時候才回應說明。
6. 不要否定犯錯者所有的貢獻：不要因為一件錯誤的事，就否決某人或教會過去已經作出的貢獻。
7. 不要否定犯錯者所有的教導：一個領袖跌倒不代表他的所有教導都該被拒絕。是否該接受某個教導的判斷關鍵在於該教導是否符合聖經真理，而不是那教導是透過誰說出來的。即使是一個有美好見證的牧者，也不代表他所有的教導都是對的。
8. 應當引以為戒：發生在別人或別的教會的事，也可能發生在我們和我們教會身上，大家都需要謹慎、儆醒。
9. 應當對事件作深層反思：例如，為什麼會出現这些狀況？這些事件反映出人或教會哪些隱藏的破口？如何防止此類事件發生？教會有哪些機制需要改進？屬靈領袖應當如何保守自己陷入試探？……
10. 應當強化肢體的守望：人越有成就，能/敢指出其錯誤的人就越少，你的身邊不要缺少敢指出你的錯誤的人。
11. 應當重新聚焦福音的核心：基督信仰之偉大，不是因為領袖偉大，而是所信的基督偉大。基督才是信仰永遠的焦點。任何用偉大的領袖或成功的教會作賣點的「福音」都會出問題。人的失敗從某個角度確實有損基督教的見證，但也正是人的失敗凸顯了主恩的浩大，恩典是每個人一生都需要的。
12. 切勿帶著過度樂觀的期待：雖然我們希望人會從歷史學教訓，但我們也必須預備心，耶穌一刻尚未再來，此類醜聞會就重演。
13. 切勿過度悲觀：縱然教會的醜聞會影響教會的形象和福音事工，但我們相信神在教會中的工作仍然通暢無阻地前進著。
14. 為教會和犯錯的領袖禱告。