幾年前寫的文章，再分享一次～

【教會問題這麼多，為什麼不停止去教會？】

會寫這個題目，是因為筆者發現很多基督徒對於「上教會」興趣缺缺，另有些人感到沒必要，有些對教會生活感到厭煩，還對自己不上教會的決定感到自豪。如果他們只是離開一個教會，到另一個教會固定聚會（當然不是到處換來換去），那還好，但筆者還真的知道其中一些自稱基督徒卻選擇不上任何教會的人。

講下去之前，原諒我需要用幾行字來說明本文對「教會」的定義，因為每次筆者貼有關「教會」的圖文，都會有一些看來懂一點神學的人跟我爭辯這詞的定義，我個人認為是沒有必要的。本人了解「教會」一詞的神學含義，但本文無意討論這個議題，所以想事先說明，下文所有「教會」一詞，所指的都是普通口語的用法——指地方教會，即一個有組織、有固定聚會的基督徒群體。

網路上看過一些相關的文章，也有不少網友來信跟我分享過他們的感受和掙扎，我發現信徒考慮或選擇不上教會的原因大致有以下：

因為對頻密的聚會和活動感到疲累；
因為對複雜的人際關係感到厭煩；
因為在團體生活的互動中受傷；
因為對教會的體制和做法感到不滿；
因為對一些領袖的行為感到失望；
因為從所到的教會得不到供養；
……（可能更多）

作基督徒二十多年，筆者也經歷上列的狀況，但坦白說，「不上教會」的念頭從來就沒有浮現過。為什麼？好像也很難說得上來，在內心深處，似乎從信主的第一天起，就認定自己是屬於這個普世性團體的。無論我到哪裡，即便只是停留一個主日，我也會選擇上教會。而且，如果可以的話（有時因為特殊的事奉需要跑動），我一定選擇固定上同一個教會。

我所想得到的理由，都不是用「不上教會」能真正解決的，甚至不是一個「不上教會」的充分理由。那些理由似乎可以輕易的用另一個理由來說明自己應該留下。換句話說，那些使我們產生離開之念的「因為（某某理由）……所以（離開）」，其實可以、且應該用「雖然……但是」來取代：

雖然教會活動叫人疲累，但是我仍然可以學著去調整而不是放棄；
雖然人際關係令人厭煩，但是我應該按照聖經的教導去接納和包容；
雖然在群體的互動中受過傷，但這正是我學習饒恕功課的一個機會；
雖然教會的體制和發展不健全，但我也有義務付出自己的那一份努力；
雖然從某個教會得不到充分的供養，但是我不單是為了收穫而來，這裡是我的家；
雖然領袖也會有軟弱，但我必須承認他們也是有限的人；
雖然教會不完美，但我也是不完美，且就是這些不完美之間的碰撞讓我們越來越完美；
……

教會生活的主要元素是愛，而真正的愛，不是一系列的「因為……所以」，而是一連串的「雖然……但是」。一旦有離開的念頭出現，不妨問問自己：「我所列出的理由有沒有可能用『雖然……但是』來取代？」

當然，上述不包括一些傳異端、或不純正之福音、或利用和危害信眾的教會（這不是本文主旨，恕不在此討論），若真是到了此類教會，我倒是奉勸你早點離開為妙。不過，在筆者所聽聞的例子中，這原因還算少數。

我愛教會，因為耶穌愛她，用自己的血買贖回來的（徒廿28）。有人也許會說：「我也愛教會，我愛的是上帝國裡那個無形的教會！」聽起來好屬靈啊～可是，不愛地上有形的教會，怎樣愛無形的教會？聖經中很多要謙卑、包容、忍耐、相愛……不是在一個理想的環境中應用的，而是要在一個有血有肉的環境中實踐的。

寫到這裡，我仍覺得自己寫得不夠透徹，但也不知道該怎麼寫下去了。總意就是：我沒有理由離開教會，包括地上有形的教會。我希望你也一樣。你可以對教會有意見，教會也應該聽取不同的意見而不是一味地反駁和排斥，但，不要離開。你若因為某些很強的理由離開了一間教會，你應該找另一個教會固定去聚會。如果每一間你所到的教會都有問題，那更大問題可能就不是教會，而是你了。

中國人認為上街抗議沒有用，無法改變什麼，還會給其他人帶來困擾

但實際上這個人民主素養實在太差了，遊行示威學術名詞叫做公民抵抗(Civil resistance)，是民主國家表達異議的一種方式，要不然國家機器動得這麼快，小小公民怎麼對抗國家?

今天基督新教的英文Protestantism，就是拉丁文「protestatio」抗議而來的，就是當年馬丁路德抗議神聖羅馬帝國宣告他為異端，最後基督教世界分裂，還迫使天主教改革，所以抗議真的沒用嗎?

昨天講到的例子，1896年義大利在衣索比亞慘敗，國內爆發大規模抗議示威，要求首相下台，軍隊撤軍，最後政府迫於壓力從善如流。

其他例子太多了，反越戰示威持續了十幾年，菲律賓人民力量革命 (1986年)，迫使馬可仕下台、阿拉伯之春等..

當然在極權國家，遊行抗議示威不但沒用，小命還可能不保，但在民主國家示威遊行很常見的，也不全部是暴力，暴力比例極小

所謂「中庸之道」，一般人常有誤解，以為是指兩頭折衷的「中間」之意，是和稀泥的平均數，或多以平庸為貶義。何福仁認為「中」是不偏不倚，無過無不及之意，是權衡兩端的利害，既不冒進，又不懦怯，取其恰當「適中」。世亂時期，正是《中庸》書到用時。

#何福仁 #專欄 #中庸 #異端

全文：http://bit.ly/3ryi4m8

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以下為本段內容文稿：

我記得先前在一段分享當中，我曾經談到我跟學生的一個互動。那在我跟這個學生互動的過程當中，他最後跟我說，我用一個很笨的方法來經營我自己，這個笨方法就是我不「造神」。

當這樣的分享一出來之後，我就看到很多人在我的內容下面留言，他們留的訊息很有意思。比如說有些人就說：「不造神，沒辦法賺錢啊！」，或者是：「就是一定要造神啊！否則誰信你？」

類似像這樣的一個回饋，當我看到這些回饋的時候，我心裡想的是什麼呢？我在想啊，我們的現代教育走到了今天，理論上我們每個人的認知裡面，都應該要有一定程度的「科學精神」。

什麼叫「科學精神」呢？在科學研究裡面，有一個很重要的觀念跟特性，就是不管你提出任何的研究成果，任何的理論發現，那麼它一定要具備一個東西，叫做「可證偽」性。

講白話文就是喔，你提出來的所有的理論跟學說，它一定要有被推翻的空間，它一定要能夠被提出反證；或者是當新證據出現的時候，它要有可以被質疑、被挑戰、被修改，被推翻、被調整的空間，這個叫做「可證偽」性。

凡是那種「不可證偽」的，它基本上都不是科學，那為什麼我特別分享這個呢？因為我自己面對人生，面對很多事情的時候，我所站的立場是什麼？

很多人可能聽到這邊，會以為我是一個純粹的科學基本教義派，基本上我也不是。因為多年來我除了心理學的研究之外，很多跟我親近的朋友都知道，我也有在研究《易經》。

我也經常用《易經》卜卦的方式，來幫我自己去瞭解一些混沌未解的現象，可是多數時候我面對自己的人生，面對真實世界裡面的一切的時候，我仍舊是以「科學精神」為優先。

為什麼要以「科學精神」為優先呢？因為當你沒有這樣的前提跟素養的時候，很多時候你會受騙、你會被別人控制，都是因為這樣的一個出發點。

就好像你參與了某個團體，這個團體它所信奉的價值觀，被視為一個不可被挑戰的信念，那這個時候你說這個團體，它到底是真的如他們所說的要「為你好」，還是要「控制你」呢？

或者是有些團體，它存在的一個神一般的人物，你可以說是領導人，你也可以說是教主。這些領導人跟教主，你會發現他們一個共同的特性，叫做「他們所說的話就叫做真理」，是沒有任何可以被質疑的空間。

如果你在這個小團體裡面，當然我要修正一下，有些這樣的團體，是很大的團體哦。無論如何，當你提出了一些質疑跟挑戰，哪怕你的出發點再怎麼善意跟理性。

你都會被視為異類、異端，小則被攻擊，大則你會被驅逐出這樣的團體，甚至於你的人身安全，都會受到威脅跟危險。

這個在古今中外，有很多例子都這樣子告訴我們，尤其我自己從事教育工作，我就經常用這樣的一個角度跟出發點，來自我檢核跟檢核別人。

我發現很多朋友他們很喜歡去上課，然後他們上課的心態是叫做一種「找答案」的心態，什麼叫「找答案」的心態呢？

他們期望或者是他們企圖有一個權威者，告訴他們一個「答案」 ，就可以解決他們的問題；或者是有一個權威或神一般的存在，可以對於他們所帶的一個問題，可以給一個「終極解答」。

那我經常會提醒這樣的朋友，當你踏進任何的教室，你心中是抱持著這樣的期待；或者是你被神一般的人物，或者是不可挑戰的信念所吸引的時候，這時候你都要非常、非常的小心。

他今天讓你有這樣的感覺，他今天說出那樣的話，究竟是真的要「幫助你」，還是要「控制你」呢？這個是值得好好思考的部分哦！

當然今天的分享談到這裡，你可能還是會挑戰我一下，那你既然說的這麼振振有詞，為什麼你還是會相信《易經》，或者偶爾卜卦呢？

我想如果你對於《易經》有一個真正認識的話，《易經》它也從來不是給我們答案，它是給我們一個現象，然後讓我們自己去解讀。

那至於每個人的解讀，包含我自己對我所處的現象的一個解讀，它仍舊是「可證偽」的。所以它究竟是不是科學？我很難說！但是我寧可用科學的精神，來面對我的人生，還有面對其他人。

希望我的今天分享對你有幫助，我是凱宇。

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如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，我們近期的課程，是8月30號開課的『人際回應力』課程。

這門課它會用一個「科學精神」跟科學的出發點，讓你學會怎麼樣去辨識別人的情緒狀態，並且給予最適當的回應。

在我錄音的這個時候，我們的名額已經正在倒數了，所以如果當你聽到這一段錄音，還有名額的話，期盼你把握這難得的機會，我很希望在8月30號的教室裡，能夠見到你，謝謝你的收聽，我們再會。

#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長