獅龍溪過半屏山進入後勁部落成了後勁溪，拍攝地點是後勁溪的支線，附近大樓林立，目前看起來比較像是綠廊道的排水渠道，但就一條大水溝而言實在有夠美，讓我想到日治時期台中的綠川。 後勁的故事總與台灣經濟發展的能源供給有關，要從1930年日本南進政策說起。當時規劃投入資金進行工業化及軍事設施建設，而1940年的二戰油料需求設立第六海軍煉油廠，位置就在後勁舊部落。 1945年國民政府接收台灣後，原址設立中油高雄煉油總廠，接著於1968年、1975年分別設立一輕與二輕，該兩廠關廠後又設立引發當地抗爭的五輕，也造就台灣首次地方性公投，雖然當時政府並沒有採用公投大多數人反對的意見，此處的煉油技術及對工業發展的重要性可見一斑。 #taiwan1 #bpintaiwan #viewtaiwan #tourtaiwan #popdaily #ig_taiwan #igtaiwan #ig_color #theimaged #ourmoodydays #takemoreadventures #letsgoeverywhere #makeyousmilestyle #globeshotz #vsco #photooftheday #picoftheday #photography #taiwan #台湾 #대만 #高雄 #kaohsiungtrip #kaohsiungtravel #kaohsiung #楠梓 #後勁溪 #半屏山 #高雄景點 #写真好きな人と繋がりた

▌#空間偵探隊 ▌#文山神社 #空軍烈士公墓 #神社遺跡 #文山郡 你知道在新北市的新店曾經有座「文山神社」嗎？在日治時期晚期，台灣總督府為推動皇民化運動，逐漸在各地廣設神社，文山神社便是此時其興建的多數神社之一，是鎮守文山郡（包含現在文山、新店、深坑、石碇、坪林、烏來等地區）的神社。 在1936年7月26日，文山郡各街庄長開會決議興建文山神社，並計畫將神社設在新店碧潭附近，而當時有兩個神社預定地，分別是碧潭西側的塗潭山及東側的獅頭山。後來決定以前者為文山神社的設立地點，在座向上可南倚塗潭山，向北眺望碧潭，並在神社外苑設有運動場，作為精神鍛鍊的空間。文山神社在1939年4月7日舉行鎮座祭啟用，祭神為台灣的神社常見的北白川宮能久親王、開拓三神、明治天皇。 從舊照片來看，文山神社設有兩座神明造鳥居，第一鳥居前方有兩座大型石燈籠，後方設置成對的石燈籠延伸到第二鳥居，第二鳥居後方則是社殿。 在國民政府接收台灣後，由於主要信仰神道的日人遣返，台灣的神社理所當然地便廢止而改為其他用途。特別的是，神社所塑造的儀典性空間，也適合用於具類似性質的忠烈祠，於是地方的大型神社(例如台灣護國神社及桃園、台中、台南、高雄、花蓮、台東神社等)在戰後皆被改作為忠烈祠，從神道教的神明改祭祀殉職國軍的英靈。 當局在1950年選定將文山神社改為空軍烈士公墓，於是文山神社社殿被改建為披上藍色屋瓦的中式建築，周圍的玉垣(神社神聖空間界線)改為具有雲紋的欄杆，石燈籠則被拆除。在1951年3月29日(黃花崗烈士殉難紀念日)，由時任總統蔣中正主持空軍烈士公葬公祭典禮，入口鳥居在1952年4月改為寫有「空軍烈士公墓」字之牌坊，而空軍紀念塔則是在1956年8月14日(空軍節)落成。於1990年代，公墓區往後擴大，並新建了宮殿式風格的忠靈塔和牌樓(牌樓在精忠路上)。空軍烈士公墓分為公葬區(因公殉職)、一般土葬區(因病或意外亡故)和靈骨塔區，空軍司令部每年3月29日都會在此舉行公祭，並在每座墓前擺放鮮花。 中華民國空軍在近代參與了多場戰役，為了紀念北伐時陣亡的空軍，國民政府於1932年即在南京建立了航空烈士公墓，之後在中日抗戰、國共內戰中殉職的空軍也安葬於此。或許是因為國民政府在大陸時期已發展出了統一安葬空軍烈士的儀式，所以在遷台之後不久，也設立了空軍烈士公墓，但為何選擇文山神社，則還需要再深入調查。 空軍烈士公墓目前仍維持著文山神社的空間結構，即鳥居、參道、社殿的中軸線，亦可見部分神社殘跡，例如石燈籠基座(上部改成了花台)和參道階梯等。雖然這裡經歷了文山神社、空軍烈士公墓的改變，不變的是，此處仍是部分人們心靈寄託的所在。

｜#日初期──台日西混搭風｜ ⠀⠀⠀ ◆如果你寫日記，記得寫今天穿什麼 ⠀⠀⠀ 你寫日記嗎？你都在日記裡寫什麼呢？ ⠀⠀⠀ 這件衣服，出自黃旺成先生1913年的日記。黃旺成生於1888年，是日本時代出名的社會運動者。除此之外，他寫了49年的日記（太有毅力ㄌㄅ！），宗教、娛樂、習俗、詩文，什麼都寫，可以說是為後世的台灣史提供了豐富的資料。 ⠀⠀⠀ 當然，他還詳細的紀錄了他每天穿的服裝。 ⠀⠀⠀ 他的日記詳細到什麼程度呢？在吳奇浩老師〈喜新戀舊：從日記材料看日治前期臺灣仕紳之服裝文化〉論文中，甚至可藉由他的日記整理出一張統計圖表，記錄他穿著洋服、和服、台灣服的場合與比例。 ⠀⠀⠀ 1913 年 8 月 1 日。這天黃旺成穿著白洋服（應為襯衫），戴著斗笠，腳上穿著木屐，前往新竹城中購買白皮鞋。 ⠀⠀⠀ 之所以戴斗笠、穿木屐，是因為當天的天空陰暗有雲，感覺可能會下雨。因此，黃旺成頭戴傳統臺灣帽，身穿西洋服裝，腳下踩的是日式木屐，洋風、和風與臺灣風雜糅於一身。 ⠀⠀⠀ 在那個剛接觸外來文化的時代，並未講究整體風格的搭配，也成為了這個時代裡極為有特色的風景。 ⠀⠀⠀ 小編不寫日記，小編都在IG上發廢文。或許某天我們的IG發文，也會成為後世的研究紀錄呢！這麼想就有點羞恥，先去把廢文給刪一刪好了……。 ⠀⠀⠀ ◆怕下雨的仕紳穿著 ⠀⠀⠀ ［#斗笠］ ⠀⠀⠀ 斗笠由筍殼製成，古時候稱這種帽子為笠帽，台灣人則通稱為斗笠，又叫「瓜笠」、「笠仔」、「竹笠」。 ⠀⠀⠀ 做斗笠需要一點技巧，要先將整支竹子橫切，將綠色的篾青和白色的篾黃分開，再將篾青剖成細條，然後以一個木製的模型為底，依模型的樣子編織出斗笠的外型，接著將筍殼覆蓋在編好的斗笠上，再用針線加以固定。 ⠀⠀⠀ ［#白洋服＋#長尖領（Pointed Collar）］ ⠀⠀⠀ 日記裡的「白洋服」應為現代的襯衫。而在日本時代的許多襯衫照片，領子為「長尖領」，左右兩片領的夾角很小，領片很尖，很適合搭配領針固定。 ⠀⠀⠀ 但這裡黃旺成應非正式場合穿著，因此我們沒有加上領針這個配件。 ⠀⠀⠀ ［#吊帶］ ⠀⠀⠀ 在皮帶還沒有發展完盛的年代，固定褲子和襯衫的方式之一便是利用吊帶，吊帶在十七世紀末被馬克吐溫（對，就是那個作家馬克吐溫）發明，不過當時的吊帶比較像是一種內衣，直到二十世紀初，才有人把它穿在外面，作為一種配件使用。 ⠀⠀⠀ ［#木屐］ ⠀⠀⠀ 在1912年之前，黃旺成先生在雨天出門的打扮，多為「足袋」、「綁腿」再加上「草鞋」，直到日本人引進了木屐，才進入台灣人的眼簾。 ⠀⠀⠀ 在多雨潮溼的台灣，通風快乾的木屐，很受台灣人們的喜愛，對於當時的台灣人而言，木屐大概就如同現在的夾腳拖與藍白拖一樣好用。 ⠀⠀⠀ ◆三個時代的紀錄者 ⠀⠀⠀ 1888年出生的黃旺成先生，出生時正逢光緒皇帝大婚，青壯年時期在日本統治的台灣度過。在最叛逆有稜角的時代，他參與過臺灣文化協會、也是最近很有名的「#臺灣民眾黨」的創立委員之一。 ⠀⠀⠀ 他曾經穿著和服與木屐，開心地與仕紳們一起吟詩玩耍；也曾在日本政府發行的〈經世日報〉猛烈攻擊台灣議會時，換上長袍馬褂，在日記裡憤怒地寫下：「用平常的衣服，現了台灣人本來的面目」；後來國民政府接收台灣，在二二八事件時，他遭通緝逃往中國，在那裡避難了一年，才在學生新竹防衛司令部司令協助下無罪開釋。 ⠀⠀⠀ 他的童年回憶裡，有清朝政府的影子；他的青春歲月，在繁華的日治街町上抗議與玩鬧；他被通緝逃過難；他也曾任中華民國臺灣省參議員。 ⠀⠀⠀ 這樣複雜的一生，最後成了書架上幾本《黃旺成日記》，被後世的研究者與讀者翻閱，有時被寫成了國家圖書館的論文，或是剩下幾句：「這個人的日記寫的真詳細。」 ⠀⠀⠀ ＂History has its eyes on you.＂這句話是音樂劇〈Hamilton〉中，華盛頓對主角說的話。那麼在這個年代裡，你準備好了嗎？ ⠀⠀⠀ 參考資料：吳奇浩〈喜新戀舊：從日記材料看日治前期臺灣仕紳之服裝文化〉、吳奇浩〈洋服、和服、臺灣服──日治時期台灣多元的服裝文化〉、〈格蘭西服〉部落格、新竹市文化局「黃旺成」、〈Take5〉網站 ⠀⠀⠀ 委託繪師：南綠