#政經八百政治標記 ⁡ 〔 #中秋節幹嘛烤肉？ #這是誰的中秋節？ #從國定假日看權力運作 〕 ⁡ 今天是中秋節，不知道各位壯士們是否有搭上返鄉專車回到熟悉的家人身邊，一起共度月圓佳節。 ⁡ 在享受四天連假的同時，建議各位壯士們不妨抬頭看看天空賞月之餘，享受中秋必做三件事：烤肉、吃月餅、吃柚子。 ⁡ 今天，除了談中秋幹嘛烤肉之外，也想談談「國定假日」背後的社會學思維。 ⁡ ⁡ ▌中秋節的過去 ⁡ 「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中，但直到唐朝，才成為固定的節日，《唐書‧太宗記》記載有「八月十五中秋節」。 ⁡ 尤其在唐朝之後，中秋賞月的習俗愈來愈普及，慢慢演變成中秋節。至明清，中秋節已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。 ⁡ 有關中秋節的典故，除了大家經常聽到的：吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔搗藥與月餅起義，這些不少人都耳聞過的古老傳說，但是其中都與烤肉無關。 ⁡ ⁡ ▌中秋節與烤肉的關聯究竟為何？ ⁡ 中秋烤肉的起源有幾個說法，1982年的《民生報》認為係因1981年烤爐外銷不景氣，廠商大量內銷的結果。 ⁡ 2007年《聯合報》也有民眾投書表示中秋烤肉是他於1990年代發明；而在2004年左右，「廣告說」出現，《聯合晚報》提到： ⁡ 「中秋節烤肉的風氣是因為烤肉醬廣告推波助瀾的關係。網路上有人相傳，十多年前，萬家香醬油推出『一家烤肉，萬家香』的電視廣告，隨後競爭廠商金蘭醬油也密集推出金蘭醬油烤肉醬的電視廣告相呼應。」 ⁡ 而根據亞州大學通識教育中心專案助理教授陳峻誌考察後發現，從史料分析上，無論是萬家香或是金蘭公司的烤肉醬商品推出時間或是電視廣告的播出，都晚於台灣「中秋烤肉」的現象出現年代。 ⁡ 不可否認的是，相關業者的推波助瀾，的確讓中秋烤肉變的更加普遍。 ⁡ 無論如何，我們可以確定的是，「中秋節烤肉」這個與中秋習俗無關的活動，也儼然成為台灣相當具備特色的中秋活動。 ⁡ ⁡ ▌所謂國定假日 ⁡ 而中秋節之所以能夠放假，則是根據「紀念日及節日實施辦法」之中的規定，其實該法規當中，將節日分為三類：紀念日、民俗節日與一般節日。 ⁡ 紀念日大多與中華民國史上重大事件以及宗教相關，例如：開國紀念日、和平紀念日、臺灣聯合國日與佛陀、孔子誕辰紀念日等； ⁡ 民俗節日則與台灣民俗活動有關，春節、民族掃墓節、端午節、中秋節、農曆除夕以及原住民族歲時祭儀（自2006年起，具法定16族原住民身分者，得於所屬族群的歲時祭儀放假1日。）。 ⁡ 而一般節日則是多與特定群體有關，如：婦女節、青年節、兒童節、軍人節等。以及臺灣光復節、中華文化復興節。 ⁡ 而其中能夠放假的節日，則被俗稱為「國定假日」。 ⁡ ⁡ ▌國定假日也代表什麼嗎？ ⁡ 若是歸納上述假日的特質，可以發現許多的國定假日與漢民族的民俗信仰相關。 ⁡ 但是在台灣，也有客家族群、原住民族與新住民等，讓台灣這座島，能夠有著多元的族群展現其各自獨一無二的樣貌，每個族群都有自己的文化與歲時祭儀。 ⁡ 國定假日作為一社會制度，假日政策的行使與規劃必然是權力運作的結果。然而在國定假日規定上，特別是「民俗節日」的安排，讓尊重台灣多元文化的美意造成反效果，反而更可能忽略、排除了其他族群的歲時祭儀。 ⁡ ⁡ ▌結語 ⁡ 國定假日的儀式與活動，是產生維持、創新、改變、增強或削弱集體記憶與族群認同的工具，透過儀式與慶典維持了國家認同的符號與神聖性象徵。 ⁡ 藉由儀式激發人民的共鳴，人潮聚集構成了獨特的集體記憶，產生國家命運共同體的感受，增強了國家及社會認同。 ⁡ 在台灣，國定假日的形成與發展是政治權力和宗教共同賦予假日使其有所意義的結果，在不斷的社會變遷當中，假日如何被定義，意即國定假日的制定與形式，是多族群國家必然面臨的課題。 ⁡ 如何在經濟社會發展、族群平等、文化傳承間取得平衡，並給予台灣多元族群更友善的環境，需要主政者審慎思考。

【憲法真的有說我們領土包含中國嗎？】 大家都知道，憲哥因為名字有個憲，所以好像覺得自己懂憲法。 這就跟之前國民黨立委呂學樟說自己當過憲兵所以懂憲法一樣可愛。 憲哥他曾經說過「中國大陸是台灣的一部份」這件事情涉及的「領土範圍」的意義，因此宗憲都說「憲法」規定了，那我們就來看一下好了。 - ■ 中華民國憲法本文 其實本文裡面根本就沒有規定明明白白寫著「中國大陸是台灣的一部份」，簡單來說，憲法根本沒有這麼說。 唯一最接近的條文是第 4 條：「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。」而有趣的是，國民大會已經在 2005 年的修憲被廢除了。 因此從憲法本文，我們根本無法「明白」的知道，「中國大陸是台灣的一部份」，但更精確一點，「台灣」並沒有憲法明確地位。 所以應該說是：我們根本無法從憲法本文「明白」的知道，「中國大陸是中華民國的一部份」。 - ■ 中華民國憲法增修條文 而在中華民國憲法增修條文中，更沒有針對「領土範圍」的條文，唯一最接近的就是前言所提到的：「為因應國家統一前之需要......」。 然而「憲法前言」的效力並不像條文如此般的明確，他更接近一種政治宣示。 也因此，憲哥所說的：「中華民國憲法明明白白寫著中國大陸是台灣的一部份」，根本就不存在。 - ■ 那中華民國的疆域到底是什麼？ 這個好麻煩。 有一個說法是我們要回到 1912 年的《中華民國臨時約法》，裡面有提到：「中華民國領土為二十二行省、內外蒙古、西藏、青海。」但這樣也頂多說明「地區」，沒有範圍。 而到了 1914 年《中華民國約法》，其中又有提到：「中華民國之領土依從前帝國所有之疆域。」 這邊的帝國，其實有許多人認為是承接大清帝國的概念。 1923 年《曹錕憲法》仍有「中華民國國土依其固有之疆域。國土及其區劃非以法律不得變更之。」但都仍然非常模糊。畢竟滿清時的領土也沒有和鄰國明確的劃清界線。 但有趣的是，台灣和澎湖當時是日本領土，且也在滿清時代時就割讓給日本，所以是否在上述條文所述的「固有疆域」，也有很大的疑問。 - ■ 更有趣的來了 更有趣的是，再後來的 1936 年公布的《五五憲法》裡面規定：「中華民國領土，非經國民大會議决不得變更。」 而在 1947 年 1 月 1日公布的現今的《中華民國憲法本文》，更是規定上述所說的：「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。」 （記住 1936 和 1947 這兩個數字） 但，就是這個 but！ 1945 年 10 月，外蒙古獨立成「蒙古共和國」，然後中國在 1946 年承認。以及 1945 年光復台灣澎湖。但這兩件事，都 沒 有 經 過 國 民 大 會 決 議 。 （當然五五憲草也只是草案，效力也有其問題） 如果《中華民國憲法》所說的「固有疆域」是承及《五五憲法》的，那蒙古共和國的成立也沒有經過國民大會成同意，所以中華民國的疆域就包含蒙古共和國嗎？ 如果沒有承及，那是否帶表 1945 年的日本放棄台澎的統治，台澎尚未經過國民大會同意回歸固有疆域，那固有疆域究竟有包含台澎嗎？ 這些問題，都可能因為在政治現實的強力下，都沒有答案。 - ■ 1949，中國建國後 另外，在 1949 年後，國民黨遷撤來台，中華人民共和國建國後，其實中國的領土又有發生很多的變動，例如中華人民共和國承認承認長白山天池有一部份是朝鮮的領土等，這些變動都尚未經過「中華民國」的國民大會同意。 那這樣到底該怎麼看呢？ 但實際上這些領土變更，實際支配的國家不僅不是「中華人民共和國」也不是「中華民國」。 這些都直指一件事，就是中華民國的疆域，不僅模糊，而且有極大的爭議。 但現在的事實就是，原先似乎屬於中華民於的領地，在政治現實上，已經不受現在佔據「台澎金馬」的「中華民國」的政治支配下。 下一篇我們來談一下，有人曾經問大法官中華民國的疆域，大法官是怎麼樣來回答 。 - #憲法 #領土爭議 #中華民國

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