【壬申年濟公活佛降臨慈恩壇】
叮囑《殺戒》

1.並非拿刀子殺人、殺動物才叫「殺」；在起心動念，微細的助緣地方不去注意，也會犯「助殺」之業。

2.「殺」有很多種：自殺、他殺、讚嘆殺、見斫（殺）隨喜等，都是殺。
{斫Zhuo ，動詞；砍}

3.千萬不要在意識中種下自殺的種子，不然最少會造成七次連續自殺的後果。青年男女想不開，「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」，不久可能有連體嬰出生。

4.有情所重，莫過性命；為救物命，首先戒殺。菩薩萬行，以大悲為本，故須戒殺。

5.假如全臺灣人人戒殺吃素，不到兩年，必定五穀豐收，農夫也不必噴灑農藥。像幾千年前，堯舜時代，雖沒農藥，仍然五穀豐登。

6.賣農藥的，幫助農人五穀豐收，但殺了無量生命，因果仍在，會冤冤相報。果報有現世報，有來世報，有隔了好幾世才報，譬如種菜很快可以收成，種水果有的要隔好多年才結果。

7.如果有人向你說要墮胎，你說：「好，好，拿掉他！」有助殺果報。

8.見人宴客，你若說「殺了好多，殺得好！」或兒女結婚要請葷的你有同意的話語，都算助殺。

9.賣中藥的如有動物成分，要觀想此藥只是給他治病，並不希望他去犯到殺。但千萬不要叫他燉雞、鴨、鱉等動物，他如詢問，也應該用「不必」等言辭加以說明，否則犯了助殺，自負因果。像有時有人被流氓錯殺，就是無量劫前助殺的果報。
{鱉Bie 名詞；爬蟲類動物，形像烏龜，俗稱甲魚、團魚。背甲圓，邊緣柔軟成肉裙，可食。}

10.買藥的人，如果藥中有動物成分，要想這只是治病而已，病好應立刻停用，不可拿來作進補之用，也不可自己要求醫師添加動物成分。

11.賣西藥的，如有賣強力膠、速賜康、安眠藥等毒品，要背負因果。
八正道中有「正業」一項，故選擇職業不要選助殺的行業。

12.看到人家在殺，不要見斫隨喜，不要說這種肉好吃、很補。到別人家作客，千萬不要讓主人為你而殺生。
{斫Zhuo動詞；砍。}

13.做生意的人，不要販賣刀棍等幫助殺生之類的武器，做這一行的人，累世都有因果存在。

14.發明電屠宰機器的人，世世代代，絕子絕孫，不要去設計這一類的機器。

15.酒是亂性、邪淫之源，不要販賣酒，也不要買酒送人，更不要喝酒，否則來世會像龍發堂那些人。

16.不要販賣棺材。賣棺材的人，生意若不好，常會敲棺材板咒人去死，居心不良。買棺材木送人可以，但起心動念不可以希望有人死。

17.不要穿真皮的東西。像皮衣、皮鞋、皮帶、皮包等幾千元較貴的或進口的，是真皮，修行人最好不要去享受；如果不小心買到了，最好丟掉。
化學的合成皮則可以。

18.貂很有愛心，見人凍倒雪地，就用身上的毛去暖和救醒他，獵人就利用這樣去補捉牠們。動物有愛心，人卻這麼殘忍。修行人千萬不要穿貂皮大衣。{貂Diao }

19.錢借人家要小心，若不知用途，易犯助殺之過。（如借錢去墮胎之類）

20.佈施要有智慧，若佈施在神壇道廟等有殺豬公比賽，殺生宴客之處，要共負因果。如果拜拜用素的廟則無妨。若佈施在佛堂，給很多人辦道修行，成全很多眾生，福德很大，所謂「三寶門中好修福，一粒種子萬粒收」。

21.不要賣釣竿釣鈎之類，否則被釣起的魚也會找你算賬。

22.殺有卵的母魚，比殺一般魚罪業更重，一卵即一命。

23.少去烤肉。豬最執著，守屍到肉全吃完或腐爛才去轉世。殺豬的人說：「豬啊豬啊你莫怪，你是人間一道菜。他人不吃我不宰，向買的人去討債！」買肉的人則說：「豬啊豬啊你莫怪，你是人間一道菜。啊！他人不宰我不買，向殺的人去討價！」可見人人都知道殺生不好，卻偏偏難戒。

24.現今醫學發達，怪病卻越來越多，只能用殺業的果報來解釋。

25.噴殺蟲劑不好，牠們也要生存，只要家中打掃乾淨，牠們就少來。殺得越重，蟲就越多，正像老虎沒有人吃，不會越來越多；雞、鴨、豬太多人吃，所以會越來越多。

26.殺業有輕重：以下殺上，如殺父母、殺恩師之類，為逆罪，必墮三惡道；殺人亦為重罪。殺動物為輕罪；精神錯亂殺人，為救聖賢或大多數人而殺，罪較輕，但仍有因果。人離成佛的距離近，殺之罪重；動物成佛距離較遠，殺之罪較輕。

27.修菩薩道，起心動念，處處要維護善心，與萬物同體。有人說：雞、鴨是生來要給人吃的，不吃豈不滿天飛嗎？但是老虎吃人，蚊子吸人血，難道人天生要給老虎吃，給蚊子吸血的嗎？人要將心比心，才不會誤了自己性命。

28.佛像舊了破了，要捲起來收好，不可燒掉，因為燒成灰與垃圾合在一起，即是對佛不敬。佛在世時有「不可出佛身血」的戒律，現在佛不在了，佛像就是代表，所以不要以惡心去破壞佛像。

29.母親要殺雞殺鴨，應盡量勸，如勸不聽，則唸佛號、唸往生咒。

30.立愿清口後，原養的動物養到壽終為止，埋葬牠，唸些咒給牠轉世；不可以賣給別人，也不可以送給別人去殺。

31.如過失殺人，要做功德迴向給他。無心去殺，罪輕；有心而殺，罪重。

32.吃素的人，買食物要問清楚，如不小心吃到葷的，回來後要燒香懺悔。

33.老闆叫你去買肉，不得不買時，觀想所買之物，與我無關即可。

34.做生日不可殺生。你的出生並不偉大，卻造成多少生命的死亡，於理不該。

35.祖先過世，最好辦素的，不要殺生。沒有全家吃素的，最好吃素四十九天，夫妻關係也隔離四十九天，如此可減輕他的業力。

36.許願而殺豬，等於給自己找麻煩，事情還未解決，卻先造了罪。在神壇不要隨便許願。迎神、出殯，不要演布袋戲、跳脫衣舞，隨習俗潮流。拜祖先用香花素果清茶，敬意即可，三牲酒禮，只會增加祖先的罪而已。風俗不好的不要去沿襲。
{沿襲Yan Xi ；依據舊方法，舊樣子而不改變。}

37.享受就是消福，受苦就是了罪。
持齋後身體仍不健康，那是累世殺業未完。見別人事業不順，身體不健康，不可說人家業力深重，這樣會殺了人家的菩提心，也算是犯殺戒，應以關愛語，柔軟語去安慰才好。

38.犯殺的果報：
一、墮三惡道（畜生、餓鬼、地獄）
二、若生人中，多病短命：多病的人要多放生，放生有兩種：一為放外在的眾生；二為放內在的眾生，即放下內心的執著，放掉諸多生起來的念頭。所謂眾生，即是集眾多煩惱而生。
三、所感外物，皆少光澤：例如做生意越做越虧，在社會上缺少人緣。
四、心常懷毒，世世不絕：殺豬久了變豬臉，殺雞久了變雞臉，意識中常起殺的念頭。
五、心懷恐懼：生病或走暗路時，常會怕東怕西的。
六、常做噩夢。
七、眾生憎惡：被人嫌棄、沒有人緣。
八、命終恐怖惡死：犯殺太重，臨終業力現前，就像銀行年底算總帳，死時叫得很恐怖。

39.戒殺的果報：
一、修無畏施：給動物沒有恐懼感。
二、若生人中，少病長壽。
三、慈心增長，煩惱減少。

四、滅斷嗔心，免除熱惱。

五、眾生親近，鬼神守護：每持一戒，即有一善神守護。
六、常無噩夢，寢覺快樂。
七、於未來世，富貴自在。
八、解除怨結，廣結善緣。
九、往生淨土。

【盧斯達：在客廳放高達好還是福音戰士好？ | SOSreader】

我聽見親中社團的義工打電話給親朋好友拉票，那個人說：因為立法會經常拉布，很多事做不到，所以要幫手投X號XXX啊之類。

我會想，其實他們拉票時，是否在乎真實？我是說，不論是建制派的大朝廷，泛民的小朝廷，所有事情都建基於虛假。所有拉票的內容，都是不盡不實。泛民每次拉票，都是說一大堆香港問題，然後突然轉折到「一定要投民主派」；親北京派的模式其實一模一樣，說了一大堆泛民港獨禍港，然後一下又轉折到「一定要投XXX」，彷彿投了他們，就能撥亂反正。

過去十幾廿年歷史，已證明泛民每一次勝利，都不會真抗爭、不能改善他們拉票時拋出來的結構性問題，不會身先士卒坐監；就算是親北京派，他們勝選也不可能將香港帶回和諧、理性、愛國，因為他們與泛民一樣，是問題的一部份；因為北京的統治越暢順，香港人就更加躁動和不滿。

這兩個版塊，其實都是悖論，一條追著自己尾巴的蛇，不斷永續他們宣稱恨之入骨的問題。「立法會拉布，所以要投XXX」這一個拉票方法，也是不堪任何Fact Check。不要說，自從2016年北京祭出DQ金手指，已經震懾了所有非建制派議員，他們根本已經不會做2016年以前曾經出現激烈議會抗爭。2016年以來，立法會進入前所未有的暢順，所謂反對派議員只是做樣子而已。

連泛民用來在議會做次的「議事規則」武器，他們也是一邊說「要誓死保衛」，最後眼看著對方通過剝奪。而做成這個局面的，並不是任何親北京派，而是北京的核武器。說甚麼要反拉布、甚至反佔領，這些親北京派的說詞，其實就像泛民那些「選我就代表向政權說不」、「選我就代表支持自由民主」，一樣空洞。選誰都不會有影響。

一生不能自決，又何止那個崇尚半調子自由民主的公民社會？就連親北京派都是如此，他們甚至沒有機會親手打敗敵人，也不能執政，永遠要做行政權力的在野派。

但我們為甚麼還那麼在乎立法會？除了直接要競逐議員薪金的賞金獵人，外圍竟有很多人真心著緊。臨近選舉，那些深黃叔叔嬸嬸就真心真意地四出撒野，去講他們的民主大義——縱然那套講法，只在他們的同溫層流行，已跟真實世界脫節。為甚麼？

因為立法會令我們覺得自己還算是半民主地區，我們希望自己活在一個「正常」地區，其有選舉，而選舉是重要而可以影響現實。我們不想承認自己活在Trump說的Shitty Country。半生安樂的上一輩香港人很高傲，他們覺得自己去過歐洲、日本、美國旅行，就算是自由世界一部份。他們覺得香港仍然是一個高貴的地方，一個文明的地方。那立法會就是「現代性」的象徵了。

象徵是剝離整全現實的一點，因此無論有多少實際歷史告訴你，立法會根本沒有參與到真實政治，立法會還是一個值得誓死佔據的象徵。議會裡面多幾個泛民議員，令我們覺得有安全感，好像嗅得到多點文明的氣息。但這一切只是感覺，實際上他們在立法會的功能就是橡皮圖章。他們知道，但裡面放多點自己喜歡的裝飾，還是好的。這就是「公民社會」對立法會選舉的態度，一場爭奪在客廳當眼前放高達模型還是擺新世紀福音戰士的戰爭。

再三強調，我現在真的覺得，經過思考而陷入立法會冷感(立法會冷感不一定等於政治冷感)的人，比起這些爭論哪一種模型比較漂亮的深黃深藍人，更有能力理解我們頭上的現實。立法會選舉大概是一張試紙，可以試出甚麼人、甚麼群體危害民智、拖延真實政治的顯露。一個人越在乎這虛假的選舉，代表他越是受到蒙蔽，代表他的潛意識越努力營造欺騙自己的假象。

那個起先天真樂觀，後來歇斯底里的「公民社會」就是其中一個。雖然他們看似保存著一些自由主義或民主響往的元氣，但這和立法會一樣，是假的。現在公民社會其實就是二十世紀末那個相當適應「威權」統治、無民主、無主權，響往自由但是太愛自由的公民社會，因此他們非常保守，甚至成為一種思想上的維穩力量，不斷產生和輸出令人民無法了解自己痛苦原因的意識形態。

在這群末代羅馬人的豢養之下，香港的公民觀，只是「無害於政權」的守法主義，等於小時候教你不要亂拋垃圾的「公民教育」；但是那個維護共同體權益，為其獻身的差別對待世界觀，從來沒有真正出現。未形成希臘式的公民觀念之前，就受到全球公民想像(真的只是想像)和大中華主義的雙重解構，夭折了。

所以他們的觀念、行動，從來就是，表演。即使是他們仍未老去，仍然處於先鋒狀態的時候，也無助於香港的解殖事業，甚至成為過渡期之後被冰凍起來的殖民事物。其實這些活生生但又很固執的人，就像皇后大道一樣，都是前朝的化石而已。雖然漂亮，但卻充滿欺騙性，欺騙他們自己，也欺騙後來出生的人。

例如香港的「自由主義」就很像沒有咖啡因的咖啡，他們會說我很愛自由，所以我隨時準備往更加自由的地方居住；香港人的愛國，則像色素飲品，一邊是在港島一年喊一次建設民主中國，一邊是把愛國當作利益通行證，去到底都是為了做生意、去表演，諸如此類。

說了這麼多，我只是想指出，大家以為最進步的公民社會，雖然充滿一班熱心人士，但其實是誤人誤己。2014年前後到2016年的本土主義思潮，是公民社會之外的一班素人，嘗試迎戰中國改變對港政策(改為直接管治)的波濤，但受到的攻擊卻多數是來自前述的「公民社會」。這固然仍是命定的，「公民社會」本身的意識形態和視野限制，注定他們不只無法呼應時代的召喚，甚至成為阻礙者、背後插刀者。

我真的不認為高達和新世紀福音戰士有甚麼分別，誰都說勝負很重要，但根本一點也不重要。如果真是有勝負，也早在議會外決定了。關於這個問題，臨到選舉特別想說，等於車長搞工業行動，也是故意選在嚴重車禍之後。這每幾年一度的選舉，其實是每幾年一次的嘉年華，用來發泄人的精力、用來增加人的認知障礙。

雖然說離世不能尋得菩提，但完全陷入去，則是另一種痴。比較積極也最難的，是在選舉之中，體驗選舉的虛妄。激左翼以前說，一切選舉都是資產階級的遊戲，現在想來也很有洞見。這在外國固然也是如此，在仍然受著殖民統治的地方，如香港，就更加明顯，選舉的欺騙性就反超前於國際。

「如果XXX落選，香港就無前路喇」，他們可憐的哀號著。明明是賤民，卻擁有統治階級的意識；要在動物界找這樣的物種簡直是不可能。

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獨立香港評論．付費連結：https://sosreader.com/…/publication/5a12027deceaed97b40206a1

【盧斯達：麥浚龍、邏各斯、林覺民】

多年來，養成聽音樂而不寫字的習慣，今日破戒，因為覺得最好的音樂，最好不立文字；也一直覺得我們的音樂文化，總是詞大於曲，頗為「邏各斯(logos)中心主義」。

這是一個悖論，音樂最好超越文字，但它又總是為文字所繫。一旦寫的是中文，它就毫無阻隔的進入我們的意識。

邏各斯

麥浚龍的新碟《evil is a point of view》，從宣傳、概念、網上試聽，乃至麥浚龍自己介紹新碟概念的短片，不少是動用「麥浚龍 X 林夕 x 周輝耀」這樣的牌面，還有麥浚龍自己親自「導讀」—— 邏各斯作為中心是非常明顯。歌詞以外，十一曲背後的班底，都是蔡德才、王雙俊、Vincent Chow之類的大殺傷武器。但這些欲哀欲死的旋律、精緻的編曲，風頭仍不免被林夕和周耀輝極強的「文本」核彈所掩蓋。

一男一女的愛情故事，是清未民初；男的是劊子手，女的是雛妓，二人因為不同原因而遁入空門，之後相遇，發生感情和肉體關係，男的最後被擲石處死，女的懷著和尚骨肉活下來，作現代電影式處理的「開放結局」。

周耀輝繼續華麗而幽暗，為雛妓描述了極為性解放和女權式的轟烈；林夕則盡情生死愛慾，將其散佈於其他歌手的「佛教言情」集結，大書特書。林夕自言旗下歌詞像時裝，有「佛系列」；林夕的佛系列在《evil is a point of view》達到了前所未有的密集。劊子手斬人，也涉及前世今生，唸悲咒；愕然、袈裟、三千煩惱，大量引用的名詞；一首《如來像去》便有「金剛」、「伏魔」、「無明」、「藥師」、「菩提」、「如來」……密集和深入程度，狂轟濫炸，令人萌生「使唔使啊」的感嘆。

歷史

神佛之外，還有歷史背景。在碟首的《劊子手最後一夜》提到的「戊戌驚變」，「戊戌驚變」死了譚嗣同；維新失敗就有人搞革命。黃花崗七十二烈士起義失敗，林覺民留下傳世的「與妻訣別書」，辛亥年革命份子襲擊總督轅門，失敗被捕。林覺民的家書大意是指，革命必須有人犧牲，以覺醒天下人，以使時人後人不必再因專制帝制而受害， 「吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛」；扣連到碟末的《孽》，一男一女的事情已經東窗事發，「奸情」被揭，但和尚執拗留下，戲劇性犧牲，為了向俗世「明志」。一邊是政治的大愛，一邊是俗世之外的男女歡愛，虛虛實實，完成了極具歷史感的戲劇文本。

真．中國風

一開始談到，寫一個字，都是破戒，也是一個悖論 ；這個強大的文本，一接觸，極容易令音樂變成歌詞解讀——雖然這不是作詞人的責任。實際上，《evil is a point of view》 的音樂，也做得很精緻和大膽。笛子和鋼琴用得最巧妙，古典而令人想起馬友友幫《東邪西毒》做的那種配樂，像《你前來．我過去》的前奏就是一個典型；承先啟後的《孽》則是蔡德才玩到盡的無伴奏合唱式編曲，合成器左右聲道大聲細聲，前作《無念》便有類似的做法，加上二胡、各種不和諧的聲效，形成一種虛虛實實的「中國味」。

它不是周杰倫那種充滿東方主義味道(從西人的眼睛看)的「很中國」的中國風，而是另一種更低調、更本體的東方感覺。那是個清朝末年的光景，有劊子手、有僧人、有菜市口、有妓院、有革命家。那是一個非常古典而又已經滿洲化的中國世界，一個更具現實感的「過去」。

中國風，還顯示在奇怪的CD包裝；外面是一層披口的布，可能是模仿林覺民寫在布料上的「訣別書」 ，或者沒有原因純粹是為了型；而歌詞乃是直排，歌曲編號是中國數目字，歌詞的字型與上世紀的線裝書類似。藝術上重現的清末，一個沒有紅色的中國，竟然是在崇日如狂的麥浚龍手上完成，除了錢，這是品味的問題。

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