⭕️第320次專注，持咒經行思惟「楞伽經」，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、在中國的佛教歷史上具有十分重要的地位。本經的主要內容，是五法、三自性、八識和二種無我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是緣起自性(依他起性)、妄想自性(遍計所執性)和成自性(圓成實性)；八識是眼耳鼻舌身意六識，加上末那識和阿賴耶識；二種無我是人無我和法無我。「自覺聖智所行」為楞伽經眼目之所在。楞伽一詞出於《羅摩衍那》，是地名，指楞伽島，即現今的斯里蘭卡島。《羅摩衍那》記載楞伽島上有座楞伽山，山上居住很多羅剎、夜叉，人皆不敢前往。故楞伽指不可入、不可往的危險處。阿跋多羅是指入、降臨之義。「楞伽阿跋多羅」即如來入此楞伽島、聖足山（楞伽山）所說之寶經。《歷代三寶紀》記載中天竺國曇無讖三藏法師於北涼姑臧譯出楞伽經。不過，現存最早經錄《出三藏記集》中無此紀錄。現存最早譯本是南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法師求那跋陀羅的譯本《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，又稱『宋譯』，以散文與詩句相互交叉應用，最能表現此經的原始形態，流行也最廣，傳說禪宗祖師達摩以此譯本授於二祖慧可，並云：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」以後慧可弟子有持此經以修持者，主張「專唯念慧，不在話言」，世稱楞伽師，其唯心論、禪法、頓、漸之法，成為禪宗開宗的基石，《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖。北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷，又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經，「入楞伽」意思是進入楞伽島，法藏大師曾於《入楞伽心玄義》中批評此譯而說：「其十卷雖文品少具，聖意難顯，加字混文者泥於意，或致有錯，遂於明明之正理，以滯於方言」；據呂澂考證，《大乘起信論》就是在中國根據楞伽經的這個譯本而構造出來的。唐代實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷，又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經，與梵本比較接近。明朝員珂法師將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》，收在《大正藏》第十六冊。梵文原典由一位英國外交官在尼泊爾首都加德滿都偶然發現，1923年，日本人南條文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人鈴木大拙依南條文雄版出版英譯本。2005年談錫永據南條文雄所刊的梵文本，參考現存的三種漢譯本和二種藏譯本而翻出《入楞伽經梵本新譯》。中國社會科學出版社在2011年出版《梵漢對勘入楞伽經》，譯者是黃寶生。是以印度學者維迪耶的《妙法入楞伽經》為底本參考南條文雄本，譯為白話文，並與唐譯文言文對勘。本經另有兩種藏文譯本。一種名為《聖入楞伽大乘經》，一種名為《聖入楞伽寶經名為諸佛所說心髓品》，兩者皆由漢文本譯出，前者與梵文本相同，後者對應於劉宋的譯本。《楞伽經》是印度中期大乘佛教的重要經典之一，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典，全經展開「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」等法義，最終歸趣於「自覺聖智」（如來自內證智慧）的境界。其中五法謂謂名、相、妄想、正智、如如。三自性 謂依他起性、遍計執性、圓成實性。八識謂「如來藏-藏識」（為煩惱藏識覆蓋的清淨如來藏）、末那識（心意）、六識（意識及五識身）。二無我謂人無我、法無我。其中三自性可含攝於五法中。楞伽經中稱，名和相屬於妄想自性，也就是遍計執性。依於妄想自性，八識心出現於三界中。八識心和其種種心所法的現行和運作則屬於緣起自性，亦即依他起性。而正智和如如則攝屬圓成實性。同樣的，八識和二無我亦可攝於五法。此五法含攝三乘一切佛法，相續次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。其他尚論及「緣起」、「涅槃」、「禪定」、「漸頓」等內容。《楞伽經》稱一切眾生分五種種性（種姓），不同種性的人，獲不同的修行果位。後卷中，將阿賴耶識與如來藏統為一體。經中提到如來的「三阿僧祇百千名號，諸凡夫不覺不知」又以毗濕奴、自在天、因陀羅等為其異名，用來攝化印度教信徒。在末後，說食肉與殺生過咎以及素食的功德。《楞伽經》經文思想並不一貫，各品間缺少連繫，歐陽漸《楞伽疏決》說：「雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎」。太虛大師說：「本經實有次第可循，如除經前百八句外，將經後四十一門判分為：境、行、果三類，果中又分共果與不共果。」《楞伽經》曾被借用於部份的武俠小說創作。如金庸在《神鵰俠侶》的尾聲和《倚天屠龍記》的開頭均曾提及，並說內藏武功秘笈（即「九陽神功」）。在霹靂布袋戲中的一頁書也常提及。

【方丈和尚清涼語】融入大眾做義工​ 果暉法師​ ​ 有些人習慣獨來獨往，就連做義工也希望獨力完成任務，不想在人際互動費心費時，這種情況，可能在不少團體裡面都會有。​ ​ 喜歡自己一人默默地工作，像獨行俠那樣，有任務就來值勤，工作做完便瀟灑離開，過程中不大需要與人配合。這樣看來，工作單純許多，好像更有效率。如果是以這種心態做義工，當然也可以接受，但仍存有調整空間。​ ​ 其實做義工的本意，除了奉獻，也是學習。尤其在道場，大家都是同行菩薩道的學侶，菩薩道就是要廣度眾生，也是在眾生當中成就自己，如果總是一個人默默工作，不與人互動，我們所能度的眾生就非常有限。​ ​ 有人說，獨來獨往，實是情非得已，只因自己個性內向，寡言沉靜，不善與人交際罷了。其實所謂的個性，是成長過程累積的一種行為趨向，有的受家庭因素影響，有的因職場或環境氛圍而養成。例如有些人在職場表現非常專業，獨力完成上級交辦的任務，這是有可能的，但多少仍需與同事橫向聯繫。而在道場做義工，能夠獨力完成工作也很好，卻不必堅持只做一人任務，更不要認定是個性使然。​ ​ 佛法講因緣法，一切現象皆可改變，個人的性情、性格當然也可以轉化。以我為例，我應該也算是內向的人，並不善與人交往，但現在擔任方丈，須與許多人互動，所以我也盡量敞開心胸，多多向他人學習。也就是說，職務上需求什麼就去學，學習之後用來奉獻；與人互動，屬菩薩道四攝法——布施、愛語、利行、同事之內容，當然一定要學習。​ ​ 所謂的修行就是發菩提心、行菩薩道，做義工一定要先建立這個觀念。所謂義工就是萬行菩薩，要學習的非常多。因此先從觀念調整，再透過行動，漸漸可轉變性情。即使不善言辭也沒有關係，只要抱持真誠、懇切心，便能與人良好互動，不拘是否可獨力成事，必能融入大眾做義工。​ ​ ◎轉載自法鼓雜誌375期​ ​ 更多方丈和尚清涼語 https://pse.is/38yrqz ​ #方丈和尚清涼語

《職場西遊記的體會》#不忘初心 #文長慎入 大家都看過西遊記吧！每次人生有點困惑時， 有點古早味的我，就會重讀一次西遊記， 我可能是全天下唯一把西遊記當聖經在讀的人。 我記得以前看到孫悟空三打白骨精的地方，我都會很氣，氣那個食骨不化的唐三藏自己被矇騙還誤會了孫悟空，更氣的是他寧可相信陌生人也不相信自己的徒弟。 孫悟空因爲大鬧天宫，挑戰了權威，打亂了現有的秩序，先是受500年壓在五指山的苦，又要受師傅動不動就念的緊箍咒。 小時候覺得他活該，長大後經歷了社會的洗禮，才讀懂了悟空代表著一個人最高的需求——自我目標的實現。 「要達到這樣的目標，有些路，有些苦， 你必需走。」 當我們真正讀懂了孫悟空，也就懂得了所有苦難的真締和人生體悟。 悟空經歷了人生的三個階段： （完全可以copy past到我們的求職之路） 從石頭中橫空出世的猴子到美猴王，他可能天生不凡，膽大叫自己齊天大聖。就像每一个初出茅廬不知道天高地厚的孩子。 第二階段從弼馬溫到被壓在五指山下，以為自己被重用，结果離開家裡花果山，才發現在社會上，自己只是一隻草，受不了委屈，不惜大鬧天宫。结果，真正掌握規則的如來，一個反手就把他壓在五指山下。是不是像極了我們每天在社會中扮演的角色呢？ 第三階段是從上路取經到最後封神。他開始學會了承受困難，學會內斂，學會不張揚，懂得體會師傅所憂。 也了解到取經之路是他唯一能實現自我價值的路，不管遇到什麼困難和委屈，他都將這些當作自己的人生試煉，兵來將擋，水來土掩，遇怪打怪，直到達成目標。 而這場妖到神的蛻變，就是我們人生的寫照。 孫悟空的蛻變之路，是經由兩種努力的結果。 一是為了技術升级和求取真經所受的苦， 二是對本能和欲望的不斷克制。 在還是一個猴孫時，為了提升技能，為了訪問仙道，他乘風破浪，在海上漂泊了八九年（比少年pi不知道早了幾年） 最終找到了教他七十二變的菩提祖師。 這是他為自己人生找到第一個導師。 後來，他踏上取經之路， 他就開始了修心之路。 這是他為生命找到了方向。 技能滿分的他，有幾次放棄取經的機會，回去過他原先的自在人生，但是為了給自己一個真正的神的頭銜，為了自己認定的使命，他最終都選擇了回去取經之路。 這時候的他，確定了自己的人生追求，為了實現人生目標，他可以放棄花果山逍遥的生活， 可以忍受取經之路的艱苦，也可以包容師傅偶爾的擇善「固執」。 故事說到這，整部「西遊記」是一部人生淨化（進化）的故事，通過悟净、悟能、悟空的頓悟，我們也能走向-自我實現價值之路。 人生的旅途從離開家後有兩件要事 一是找到你的人生導師，這個人會能帶我們看不同的風景，滋養你的心智，也可能影響你的未來。 二是找到你人生方向，能找到自己的至業的人一直都是幸運的。 在未來人生的路上，確認了人生方向後，在多的苦就也不是苦了。 確認了想去的路途，只要有路途上的旅伴，在遠都不是遠方。 只要確認自己的心意，堅持意志，到哪，都只是成為神之前的一段路途而已。 有人說： 「没有方向的人生，叫流浪， 有方向的人生，才叫遠航。 」 這是最近我們夫妻倆對人生體悟分享。 祝各位，順好。 #甯的醫師已上線 #肥迪醫師 #甯娘 #神鵰俠侶留 #醫生 #醫學生 #工作 #工作日常 #平安順遂便是好 #職場心聲 #職場 #故事 #西遊記 此文部分截錄 甘藍藍 「讀西遊記」