⭕️第328次專注，持咒經行思惟《阿含經》，阿含，又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏。漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時由中天竺或罽賓來華的僧人誦出翻譯而來，和皆出自於南方上座部銅鍱部的巴利三藏有所不同，而是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等各種不同的佛教部派。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘存的梵語手抄本、犍陀羅語手抄本當中。漢譯阿含經與南傳佛教巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係, 但經數、內容與觀念皆不盡相同。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一，修學及研究佛陀基本教義用以修行解脫者及南傳佛教者，以巴利三藏為基礎。其內容多為當時佛陀與教徒、王公及異教人士等的言談，為接近部派時代的最早記錄。古譯阿含為「去」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《瑜伽師地論》卷八十五 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義，名阿含。如修多羅說：『佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』」僧肇《長阿含經序》說：「阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。……道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。」《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。「阿含」或名「阿笈摩」，意為諸佛輾轉傳來的涅槃之道。釋迦牟尼佛陀八十歲時於毗舍離城坐雨安居，宣布將在三個月後般涅槃，後於拘屍那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；摩訶迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城至此的路上聞知此事趕到主持了荼毘。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之後就可無拘無束，摩訶迦葉尊者遴選五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於摩揭陀國阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂進行結集，史稱「五百結集」或「第一結集」，這是佛教各部派的一致記載，但所傳具體過程不盡相同。在第一次結集中，摩訶迦葉尊者位列上座之一主持合誦，優婆離尊者誦出律，阿難尊者誦出釋迦牟尼佛所說之「經」(修多羅)，分為五大部阿含，形成了各部派所傳《阿含經》的共同基礎。除雜藏外四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。另據晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》，其次序為雜、長、中、增一，而《瑜伽師地論》為雜、中、長、增一。還有《增一阿含經·序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。關於阿含之傳承，長部義註序稱，第一次結集之後，長部由阿難，中部由舍利弗（請問出處？舍利弗較佛陀早離世），相應部由大迦葉，增支部由阿那律之系統分別傳承（北傳佛教經論中則似未有類似說法）。另據異部宗輪論、俱舍論卷二十九、無性之攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三等之記載，知諸部派所傳之阿含互有異同。窺基之著作記載，漢譯四阿含與摩訶僧祇律皆為大眾部所傳。日僧法幢之《俱舍論稽古》卷上以為中阿含及雜阿含是說一切有部所傳，增一阿含是大眾部所傳，長阿含是化地部所傳，別譯雜阿含是飲光部所傳。近現代佛學研究者多主張長阿含出於法藏部、中阿含出於說一切有部、雜阿含出於根本說一切有部、增壹阿含出於大眾部末派或不明等說法。雖然佛教學者根據一些線索大致推斷出漢譯阿含可能所屬的部派誦本，蔡耀明批判不該為《阿含經》貼上固著的部派歸屬標籤，而應注意諸部派變動不居的歷史事實。阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。據考證已知最早的漢譯佛經是漢明帝時所譯《四十二章經》，其內容是從阿含中節譯而成。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為低下的小乘佛教經典。《阿含經》不受重視束之高閣千年之久，此外學者稱其自身的卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀、辭義難解等原因導致讀者望文生厭。十八世紀末，受歐美學者重視《巴利三藏》的影響，《阿含經》重獲地位，日本學者甚為重視。近現代佛教史學者重新定位《阿含經》為佛教原始聖典，不再沿用小乘經典稱謂。現代研究者在四阿含經中特別推重其中「相應教」部分，即部派時期北方說一切有部所集成的《雜阿含經》和南方分別說部所集成的《相應部》，近現代學者認為作為二者來源的共同原始誦本在第一次集結時就已基本完成；而將《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式集成，確立為不晚於佛滅百年後在毘舍離進行的「第二次結集」，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」時期，約公元前一世紀寫成文字。

⭕️第312次專注，持咒經行思惟「阿難」，又稱阿難陀，迦毘羅衛人，梵語「阿難」，譯曰「喜慶」和「歡喜」又云「無染」。 阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，生於佛成道日，淨飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子，更增歡喜，於是說：「今日大吉，是歡喜日。」而命名為「阿難」。另外《大乘無量壽經解》曰：「又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。」出家之後，釋迦牟尼佛曾經帶他到天宮去看過欲界天，也到龍宮去看過大龍菩薩的住處，無論是在龍宮或天宮，他都沒有染污，心地清淨，所以他這個名號也有無染的意思。阿難是白飯王的兒子、釋迦牟尼佛（佛陀）的堂弟，也是佛陀的侍者，是佛陀十大弟子之一，人稱「多聞第一」。阿難在佛入滅後証阿羅漢果，曾經參與第一次集結。據說阿難繼承摩訶迦葉之後，成為僧團的領導者。在《法華經》中，阿難被授記再供養62億諸佛之後將會成佛，佛號是山海慧自在通王佛。佛國名常立勝幡，劫名妙音徧滿。《涅槃經》稱：「阿難多聞士。」迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心。」文殊菩薩讚曰：「相如秋滿月，眼似淨蓮花，佛法如大海，流入阿難心。能令人心眼，見者大歡喜，諸來求見佛，通現不失宜。」 阿難是迦毘羅衛人，釋迦佛陀的堂弟、白飯王之子、提婆達多的弟弟，八個堂兄弟中年紀最小的；生於佛成道日，釋迦牟尼佛三十歲成道，阿難比他小三十歲。在釋迦牟尼成佛六年後回故國傳法時，六歲的阿難出家，其和尚為毘羅茶尊者。他非常虔誠地追隨佛陀，佛陀五十三歲時，二十三歲的阿難因為年輕，記憶力強，在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀到各地傳道。阿難的不尋常處在於他一生沒有敵人，躬行佛法，深知是佛法的薰陶才讓他變得優秀，於是十分謙遜誠懇。因而即使他常受到佛陀公開的稱讚，在僧團內身處高位，天天和大眾激烈地辯論不同的問題，也沒有招致別人的忌妒和怨恨。那是相當不容易的。佛陀在涅槃前還特意稱讚他的無私和仁慈。阿難還被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。佛陀入滅後，阿難非常傷心，並且向僧伽傳達世尊的遺命：「小小戒可捨」，不過當時佛正在病中，阿難於是沒有問清楚何謂「小小戒」。五百結集時，摩訶迦葉表示「小小戒」定義不清，舉發阿難一連串的過失，包括佛索水而不與。阿難本認為自己沒有過失，據理力爭。但是結集三藏，又非阿難不可。最後阿難為了僧伽的和諧，仍向大眾懺悔。在佛陀滅後，王舍城第一次聖典結集集會上，他出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等等，對宣揚佛法的幫助很大。佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難。阿難非常長壽，在摩訶迦葉入雞足山後，阿難被推為僧團的領導人。傳說阿難的圓寂還使摩揭陀與毗舍離國修好，不再戰爭。在禪宗中，阿難被尊為西天第二代祖。因為大迦葉逝世後，繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法。在後來的佛祖雕塑旁常見到侍立的脅侍就是他。在許多記載的對話中，他是與佛陀的對話者。比如《楞嚴經》，就是因阿難在托缽化緣時遇到了過去五百世都當夫妻的摩登伽女，因此摩登伽女見到阿難時就一見鍾情，而她的母親對阿難下咒，導致阿難差一點破戒。後來被佛陀派文殊菩薩用楞嚴咒所救，因此有了《楞嚴經》這部經的由來。三乘共同認定阿難是聲聞阿羅漢，大乘佛教顯教不共認定為普賢菩薩，而密乘不共認定為秘密主金剛手菩薩。

⭕️第311次專注，持咒經行思惟「羅睺羅」又譯羅侯羅、羅怙羅、羅護羅、羅雲，意譯覆障、障月或是障礙，相傳公元前6世紀至前5世紀生於古印度北部迦毘羅衛國（今尼泊爾境內），是釋迦牟尼佛與耶輸陀羅的獨生子。羅睺羅跟隨釋迦牟尼佛出家後，成為十大弟子之一。羅睺羅出世時，當時的悉達多太子（釋迦牟尼佛）在花園裡沈思著，聽到孩子生下，悉達多不像一般人般興奮，卻反而大喊：「羅睺羅（鐐鎖，覆障）誕生了，枷鎖現前了。」。淨飯王於是將愛孫取名羅睺羅。釋迦牟尼佛悟道六年後，回到迦毗羅衞城，讓年五歲的羅睺羅出家。羅睺羅的出家令淨飯王很痛苦，便向佛請求，往後若沒得父母同意，不允許兒女出家。於是佛就制了這條戒。但因為他不到受具足戒的年齡，所以先做沙彌，以舍利弗為和尚（親教師），目犍連為阿闍梨（老師）。「羅睺羅」是梵語，翻譯為「覆障」；覆是蓋覆，障是障礙。蓋覆什麼呢？蓋覆智慧，智慧就現不出來；障礙什麼呢？障礙修道，道業就不容易成就。可是，羅睺羅尊者他顧名思義，知道自己名字是覆障，所以他儘量的直言直行，甚至於少說話，也不遮覆一切的過失，不障礙其他人修道。因為這樣，他所修的行門，自己蹈光晦跡，不向人炫耀，所以他才成就密行第一。他所修的行門，任何人也都沒有注意，也都不知道他修什麼法門。羅睺羅是佛教僧團中第一位沙彌。他開始修行的時候很淘氣，學法持戒也有疏忽的地方，有時信口開河，因此受到父親的教導。記載於巴利聖典《中部芒果林教化羅睺羅經》。此經以「洗腳水」為喻跟他說明謊話是不好的行為，強調誠實的重要性。後來對解說事物無常的本性， 記載於《相應部》第二品。釋迦牟尼佛以《經集》的一段詩偈來開導他以正道為住。但羅睺羅也有認真嚴謹的時候，他有一次為了打掃環境，黃昏才回到寢室，一位遠來的比丘不知情，以為是沒人住的房間，於是睡在羅睺羅的房裏。因為佛陀規定比丘不可同宿，羅睺羅為此居然忍耐無盡的惡臭，屈身廁所睡覺。到半夜時，廁所裏有蛇意圖要攻擊他，佛感應到了以後，才把羅睺羅叫出來睡在佛的寢室。從此釋迦牟尼佛立下一條規定，還未受具足戒的沙彌，可以和比丘同住兩夜。羅睺羅十八歲那年，生起一念，認為他跟父親一樣英俊。釋迦牟尼佛知道後，向他宣說《中部·大教化羅睺羅經》。後來羅睺羅努力精進修習出入息念，聽了《小羅睺羅經》後，證得了阿羅漢果，被稱為密行第一。羅睺羅尊者以持戒精嚴而聞名， 在《長老偈》中有他的偈。根據《彌勒菩薩下生經》等多部經典記載，釋迦牟尼佛吩咐四位阿羅漢弟子不入般涅槃，要留在世間弘法利生，他們是賓頭盧尊者、摩訶迦葉尊者、君屠缽歎尊者、羅睺羅尊者。《大智度論》云：「宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見，皆是虛妄；聞般若波羅蜜，少得氣味，深念薩婆若：我當云何於此六情獄得出，如諸佛聖人！」無始以來，我們因迷失本心而受輪迴，因此，世世生生在業海中飄泊浮沉，不得解脫。如今，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，若不掌握因緣，精進道業，待無常生死大浪再起，便是無邊的沉淪和無窮的苦報。離苦的第一步，便是在生活中落實佛法，捨離五欲、愛著的煩惱，當我們一層層解開恩繩愛索的重重繫縛時，也正步步邁向解脫、自在的安隱彼岸。