◎ 學習攝類學的利益：（攝類學分為小理路、中理路、大理路三大科，小理路復分為
七小科，此處節錄小理路中第二小科的學習筆記）

攝類學主要認識境的世俗體性，透過了解境的世俗體性，才能進而了解出世間勝義的
體性。心對境不了解，容易以自己的知見產生非理作意引起煩惱，因此對於境的體性第一
步要先認識，心對境才能明白心是顛倒錯誤還是正確，有判斷的標準，認識之後才能趨向
勝義諦的體性。心對境的認識，不但於學習世俗法，對於學習勝義諦空性都有很大的幫助
。《中論》云：“若不依俗諦不得第一義，不得第一義則不得涅槃”。在基礎上對境不了
解，就沒辦法通達空性，沒辦法通達空性就無法得解脫與成佛的近取因，因此對境的認識
十分重要，才能增長智慧、長養地道的功德，究竟解脫、成佛。以此來學習。

心上的認知稱為境（所知、有、所量、成事、境、法，這六個是同義詞，都是指心上
的認知）。心認識對境，在對境上可從七個分類角度認識：

一、常法與無常法；二、一與異；三、自相與共相；四、勝義諦與世俗諦；五、顯現
法與隱蔽法；六、成立法與遮遣法；七、過去現在未來三世。

心對於法的認知稱為境，對於境相上世俗諦的層次認識不清楚，無法進趣勝義諦的層
次，透過如理的聞思學習幫助建立理路的深廣度，在修行上才能抉擇出正見，於如實的空
性見與行持打下基礎，對佛法修行也才有穩固的信心，不致人云亦云。
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「蘊、處、界」：

五蘊、十二處、十八界。依根器之利頓而宣說。根器利者講五蘊就能瞭解諸法，根器
中者講十二處來瞭解諸法，根器頓者詳細開解十八界瞭解諸法的體性。

諸法在相對真理之下可以分為五蘊、十二處、十八界。「蘊」意指積聚或聚集，五蘊
是互相依賴且一同生起的。「處」則是心與心法生起的來源。而「界」是起源，世上所有
的事物都可以放在這十八界域中。

《菩提道次第廣論．奢摩他》：「明心住之所緣，正明所緣……（其中善巧所緣有五
種）謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我
及我所。界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。處謂眼等十二處，
處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。緣起
謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善業生可
愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處，處非處善巧者，即如是知，此即善巧緣起，
其中差別，此是了知各別之因。」

■ 解說──

1.五蘊之『蘊』為聚集之意。無常法才會聚集，從聚集瞭解無常的體性。

2.十二處之『處』為能生心王的緣。「處」包括“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意
根”與“色處、聲處、香處、味處、觸處、法處”，這十二個稱為十二處（能生），
十二處能生起心王。色處（所緣緣）與眼根（增上緣）產生眼識（無間滅意為等無間
緣），聲處（所緣緣）與耳根（增上緣）產生耳識（無間滅意為等無間緣），香處（
所緣緣）與鼻根（增上緣）產生鼻識（無間滅意為等無間緣）、味處（所緣緣）與舌
根（增上緣）產生舌識（無間滅意為等無間緣），觸處（所緣緣）與身根（增上緣）
產生身識（無間滅意為等無間緣），法處（所緣緣）與意根（增上緣）產生意識（無
間滅意為等無間緣）。

3.十二處與十八界範圍一樣。從十二處與十八界來說，生起心王後的六識（眼識、耳識
、鼻識、舌識、身識、意識）是「能依」，十二處是「所依」。“處”是能生心識，
“界”是從法的各各體性分成十八個體性。

4.眼耳鼻舌身意，其中的「意根」，是指六個心王（眼識心王、耳識心王、鼻識心王、
舌識心王、身識心王、意識心王），六個心王會生起第六意識，故通稱為意根。六個
識是心王，六個心王與意根，二者範圍大小一樣，意根的「意」就是“心”、“心王
”（不包含心所）。

5.十二處包含一切法。《雜阿含319經》佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色
，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名一切。若復說言此非一切，沙門
瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者
何？非其境界故。」一切法包含常法與無常法，常法如無為虛空、補特伽羅無我、滅
諦、義共相，無常法如色法、心法、不相應行法。十二處的色處、聲處、香處、味處
、觸處（外色），眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（內色），以及法處所攝色（如無
表色、淨土的相狀如青色蓮花黃色蓮花），屬於色法；十二處的意根攝眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、意識等心法；常法與不相應行法攝於法處。十二處包含常法與無
常法等一切諸法，此一切諸法能為第六識（五俱意識、獨頭意識）所了知。

6.十二處的法處包含：1.常法、2.不相應行法、3.心所法、4.色法中的法處所攝色。法
處所攝色（細色）是第六識所對的色法，法處所攝色有：1.無表色（戒體，表裏不一
的身語色）、2.極略色（如觀想佛像、觀想供養的花海）、3.極迥色（如放空，觀想
虛空、觀想一望無際的大海，那沒有邊際能讓你心胸開敞）、4.定果色（修定，靠禪
定初禪以上的定力所見者，例如天眼通）、5.遍計所執色（如妄想、狂亂、夢境、回
憶）。

7.五蘊包含所有的無常法，五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

a.色法由色蘊所包含：1)外色─色處、聲處、香處、味處、觸處，2)內色─眼根、耳
根、鼻根、舌根、身根，3)內外色─五根所依處，4)法處所攝色─例如無表色、淨
土中的相狀。外色是粗色，其餘是細色。粗色（色處、聲處、香處、味處、觸處）
由八大微塵組成--地水火風色香味觸，細色（眼耳鼻舌身五根、法處所攝色）由四
大微塵組成--地水火風。地水火風四大種是能造之觸，地水火風四大種能造之觸周
遍所有的色法。
b.受蘊和想蘊為兩個心所法。
c.除了受、想兩個心所，其餘的心所法包含在行蘊，行蘊亦包含不相應行法。
d.心王的部分為識蘊（眼識心王、耳識心王、鼻識心王、舌識心王、身識心王、意識
心王）。心識─眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識─包含心王與心所。心識不
等於識蘊，識蘊不包含心所，例如識蘊中的眼識，只有眼識心王，不包含跟隨眼識
的心所，心所法為受蘊、想蘊、行蘊所攝。
e.“第六意根心識”與“意根”有四句差別--1.是第六意根心識不是意根，事例：第
六意根心識中的心所；2.是意根不是第六意根心識，事例：眼識心王、身識心王等
；3.是意根也是第六意根心識，事例：意識（第六意根心識中的心王）；4.不是意
根也不是第六意根心識，事例：五根心識（眼識、耳識等）的心所、色法。
f.心識為何不堪為色？以心識非微塵所積聚。色法可分粗色與細色，細色（非無方分
極微組成的微塵）可分1)內色：補特伽羅心相續所攝的微塵，包含眼、耳、鼻、舌
、身等五根；2)法處所攝色（專指第六意識所顯現的色法），包含無表色、極略色
、極迥色、定果色、遍計所執色。粗色（或稱外色，五根的對境）：補特伽羅心相
續所不攝的微塵，包含色處、聲處、香處、味處、觸處等五處。內外色：眼耳鼻舌
身等五根所依處。眼耳鼻舌身等五根又稱淨色根，五根所依處又稱浮塵根。
g.所謂行蘊之「行」，乃指依因緣而造作之法，亦有造作牽流之義，故有為法均可稱
為「行」。然因行蘊比色、受、想、識等諸蘊所攝之法為多，因此，附予有為總名
之行。又，何以別開出受、想二心所？以受、想易耽著於樂受，及生顛倒想故，故
此二亦為生煩惱流轉之因。依此理乃為推出輪迴生死的根是薩迦耶見，並非是說只
要有受、想就一定會生起煩惱，或起顛倒想而流轉生死，因為聖者亦有受、想。

8.十二處比五蘊多包含常法的部分，五蘊只包含無常法。十二處與十八界範圍大小一樣
，因為十二處的意根已經包含了六識。「不相應行法」在五蘊的行蘊、十二處的法處
、十八界的法界。十二處比五蘊多了“常法”的部分，所有的常法包含在法處或法界。

9.十二處和十八界二者範圍大小一樣，十八界多出來的「六識」就放在十二處的意根，
意根的意，並非第六意識的意，它是身語意的意，意根與「心王」同義。五蘊中的「
識蘊」有六識，識蘊包含的六識都是意根。將十八界說成是十二處加上六識，是不精
確的，因為六識不是另別於十二處，六識是依於十二處生起。

10.十八界亦即十八種類，即六根、六識、六塵。何以開出十八界呢？十八界乃相對於前
之五蘊、十二處而言。對迷惑於「心所」而起我執之人，對此種人即說五蘊，而將心
所詳細開闡，以示其中並沒有什麼真實之我可執著。或有迷於色法而起我執者，對此
種人即說十二處，而將色法詳細開闡，使知其中並沒有什麼真實之我可執著。或對於
色、心均迷而起我執，對此種人即說十八界，詳細開闡色、心，以示其中並沒有什麼
實有之我可執。又有論云：「於十八界一一分別，則內心所不知者甚多，由不知甚多
，則知我之所知，遠不如其所不知，而催伏慢心。」此中十八界中之六根是所依界，
為何說是所依？是其為識所依，故能依界是六識，被能依界所了知者是六塵。譬如眼
根是所依（增上緣），眼識是能依（以無間滅意為等無間緣），色處是被了知者（所
緣緣），如此類推，能依之耳識，依於所依之耳根，聞所緣之聲處。補特伽羅是十八
界中之法界（法處）所攝。又，無常、苦、空、無我、常法亦為法處所攝，這些都是
唯意識所了知所緣的對境，故都是法界（法處）。

11.所有的有為法都包含在五蘊之內；十二處包含了有為法和無為法；一切能夠認知的法
都包含在十八界之中。世俗諦與勝義諦的認知對象，都包含在十二處和十八界之中。

12.意識有二類：一、五俱意識（透過五根識的傳達在第六識顯現），二、獨頭意識（不
是透過五根識，第六識直接現起）。第六識能了知一切法，第六識（獨頭意識）所了
知者（一識了知）：1.細色，2.不相應行法，3.心所法（以上三個是無常法），4.常
法；第六識（五俱意識）、根識所了知者（二識了知）：外色（無常法）。“無常”
和“實事”本身只能由第六識了知（“無常”和“實事”的事例則能被五根識了知，
如瓶子）；“無常”和“實事”本身是不相應行法，能在五根識顯現、但無法由五根
識了知，必須透過第六識（獨頭意識）了知。

13.《瑜伽師地論》：「云何四種毘缽舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能
正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘缽舍那。云何名為能正思擇？
謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。云
何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為善巧所緣？謂此
所緣略有五種：一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處
善巧。」對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致在生活中生起這些經驗
的時候，能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」這種分析的認知
（用在日常生活中當作一個觀照的附屬，毘缽舍那是梵語 Vipasyana之音譯，義譯為
「觀」，觀察觀見事理）應該辨明它，並了解它們的本質、功能、類別等，同時了解
它們如何的被放縱，並作適當的修正與開展，有助於我們發展如實的智慧體證涅槃。

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