忠孝節義永不謝幕

吳兆南走了，享壽九十三歲，台灣不少人惋惜一個時代的結束。大陸朋友也許對他不熟悉，但對台灣幾個世代的人來說，他就是「相聲」的代表。新黨的前台北市議員侯冠群、郎祖筠、兩次登上央視春晚的劉增鍇等人皆是他的徒弟。吳兆南本人師承的侯寶林，則是大陸公認的相聲宗師。

吳兆南1949年隨軍隊來台，與經常合說相聲的搭檔魏龍豪都是北京人。台灣人透過他們的演出（先是廣播，後為電視），聽到純正的「北平話」，也接觸到不少華北大地的風土民情。

我其實算不上相聲迷，只在建中時和學長合說過一次相聲參賽，還有就是幼稚園時一次兒童節大會，上演從電視上看來的「平劇」（即京劇）唱段。不過，我雖不是北方人，卻對北方的飲食、曲藝、風俗都很感興趣。大導演李翰祥描繪老北京的電影，還有邵氏武打片裡北方響馬的身手與對答，都讓我看得悠然神往。

曾經在台大上過中文系開的課，講述五四新文學以來現代中國的兩大流派，一是京派，一是海派。前者未必是以北京為主題，而是鄉土中國的概念；後者則脫不去鴛鴦蝴蝶的脂粉氣，或從摩登都市的描寫中表現對貧富差距的控訴。就我而言，京派似乎更接近我的性格。

也因為從小國語說得字正腔圓，每回見著台南姑丈，他總是大老遠就嚷嚷「外省仔來了」，我們都當是笑話。直到陳水扁上台後，為了力拚連任，發動「台灣」與「中國」的認同之戰，將所謂「台灣本土」（其實就是以本省閩南人為主的文化）與「大中國」對立起來，「國語」、「相聲」、「京劇」......都成了政治不正確。記得那段歲月，我特別放棄每年參加的國語演講比賽，改投入閩南語演講比賽，還擠進全台北市前幾名，又成天看小時候也陪媽媽常看的楊麗花歌仔戲，要強化我是「台灣人」的正當性。

時光匆匆，從2004到2014，十年過去，我也從一個翹課到中正紀念堂抗議的建中生，長成因反對「太陽花」爆紅的統派青年。從那時起，「天然獨」的名詞開始甚囂塵上，他們既不聽相聲，也不看歌仔戲，而是日本動畫、美國影集陪伴的一代。兒時讀的「陳姐姐說歷史故事」，對他們來說已無共鳴，「盤古開天」、「女媧造人」也不再被認為是我們的根源。

其實不論「外省」的相聲、京劇，還是「本省」的歌仔戲、布袋戲，都在不知不覺中教育了我們忠孝節義，教給我們中國歷史的故事典故。正如台灣歌仔戲泰斗楊麗花所言：「沒有忠孝節義，我們就不是中國人了。」「老台獨」用「本省」、「外省」扭曲成「台灣」與「中國」的對立，「新台獨」則沒有「外省」也無「本省」，信仰的不再是忠孝節義，而是西方號稱的「普世價值」。

感謝吳兆南和他的門生們，讓我們在中國東南邊陲的台灣島，也能聽到京腔京韻的相聲曲藝。對上一代外省人來說，吳兆南的相聲是笑料，更是鄉愁；對像我這樣新時代的中華兒女而言，則是國族文化的認同。他口中的京腔京韻，和本省的布袋戲、歌仔戲，都在小小的台灣島，豐富了我們大大的心靈。今天吳兆南雖「下台一鞠躬」，但忠孝節義，永不謝幕。

撐廣東話
全中國最好的語文

在校普通話，在家港式英語。父母犯賤，教師愚昧，強將粗疏的普通話當成中文正統，自己放棄源遠流長的廣東話，他日孩童淪為智障大陸仔，實乃香港人之共業，與人無尤。此文此圖幾度回帶，救得一個得一個，望眾生醒覺。

吾人粵語 天籟九聲

嶺南古為南越地，商代人曰南蠻。文化膚淺，但氣候相宜，利耕養，又係南海之濱，可靠海食海，故粵人天性開朗活潑，說話靈巧。自秦命五十萬民入粵，漢族逢戰亂天災而遷入。偏安南隅，幾世幾年，遂令周代歌謠，先秦百家，漢魏文賦，唐宋詩詞，元明戲曲，皆散聚於粵語粵文之中。百越土話得華夏雅言教化，食、飲、諗、行、返、傾、朝、使、面、係、佢（渠）、尋日、幾多、傾偈（謦欬）、揀擇、拍拖、埋單，貫穿古今。

粵音承隋《切韻》、唐宋之《唐韻》《廣韻》一脈，中古四聲，平上去入，高低割分曉。「分、粉、訓、忽」係陰，「焚、奮、份、佛」為陽，仿應兩儀四象；「發」定中入，則似兼中庸調和。三九四零五二七(一)八六，兒童學語，由零開始，便能習音。上蒼造物，天籟九聲，萬古不廢。

陰平陰上 陰去 陽平 陽上 陽去 陰入 中入 陽入

詩史試時市事色錫食
分粉訓焚奮份忽發佛
三九四零五二七(一)八六

北京、天津及河北，古為幽冀二州，戰國燕趙，文明源頭之一，與華夏各地同奉先秦雅言。奈何冬長夏短，時冰封雪覆，又與荒涼大漠為鄰，受遊牧狼虎侵擾，戰火干戈，迫成北人凶悍奸險，言談易變粗劣。五胡亂華後，外族入主北方，晉室及士族移至江南福建，史稱「衣冠南渡」，華夏文明固守長江，漢族雅言正統得以保存。而北方經二百多年各族相殺雜處，中土雅言變異，始出北音，惟源流短淺，系統不成，時為公元五六世紀。

隋唐一統神州，皇族雖有鮮卑血統，仍奉雅言為國語。隋人編《切韻》，稱「酌古沿今」「兼包南北」，實以晉室南方士音爲主，酌取源流短淺之北音，史上首部可考韻書。繼後唐人沿《切韻》增修《唐韻》、宋人修《廣韻》，開文學以南統北之千年格局。雅言沿此一脈演化成吳語、閩南、客家及粵語；凡掌其一即通唐詩宋詞，兼二三者可成名家。

公元十二世紀初，北宋滅亡，華北再落外族手中，士族再向南移。金元以來，燕京大都乃軍政要地，權力相爭，勾心鬥角，文字注定陰暗。漢人北音再受元顏、黑汗清洗百餘年，阿爾泰語摻雜華夏漢語，北方方言大致成形，元人以此定為《中原音韻》，將入聲派到平聲、上聲及去聲，為普通話及眾北方方言如北京話、東北話、陝西話及成都話之源流。以韻書而論，漢族語音正式割裂成南腔北調，距今約七百年左近。

日本學人稱「崖山之後無中國」，北方話「入聲消亡、入派三聲」實乃華夏劫難。中古漢語音義相聯調和，尤見於入聲運用。杜牧作《阿房宮賦》，起首四句「六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出」，均以入聲收結，文氣剛烈，如四支利箭直迫秦宮，北方話詠者，四箭頓成廢鐵。柳宗元名作《漁翁》以入聲押韻，「宿、竹、綠、逐」，粵語詠唱似遊走山澗，行幾步，停一停，又再上路，渾然天成。因入聲消亡，北胡讀之，神韻盡失。

漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
迴看天際下中流，岩上無心雲相逐。

縱使不顧文藝，今日北方人講「危急」、「焦急」，因入聲缺失，普通話之「急」屬陽平聲（四聲中第二聲），爲不升不降之長音。相反粤語保存中古漢語之入聲，音義互相調和，「急」確實發音急促，而「慢」則發音緩緩。

北方廢棄之入聲，卻存於一眾南方語系。史學家陳寅恪言：「華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」嶺南先有秦民與百越族結合，後有少數士族隨晉室南下，先至江南福建再入粵，惟規模遠不及兩宋時期之南下士族，雖說粤語詞彙可追至先秦雅言，然音韻系統則成形於兩宋年間，正值中華文化頂峰，奈何文明南方屈服於野蠻北方，蒙古最終吞噬宋室，蠻胡毒音終與北方方言永世合污。

回望中原，百年過後，元亡明起，韃子被漢族趕返大漠，惟華北已漢胡不分，太祖皇帝欲以雅言為本，重修國韻，再統南北，惜明代中葉以後，國運不如其韻《洪武》，開國三百年後，清兵入關，明代官話敗亡，僅於江南一帶殘存。清初京城中，北方土話、明代江淮舊音、滿州話結合成北京話，是為滿清官話正統，日後中華民國國語及中共大陸普通話之本。

滿清覆亡，有說民國本可奉粵語為宗，國語復歸華夏正統。奈何劣幣驅良幣，北京話最終定為國音，胡毒不除，死路一條，今中國北方人種皆與古代詩詞絕緣，得另開新詩一門，並非無因。

國民黨敗走台灣，起初亦狠毒霸道，政府欲禁絕他言，以北京話清洗本土族群，幸有閩南人、客家人奮力反抗，島上三語並行，胡毒得以抑制。民國亦有海峽阻隔大陸，士人遺風尤在，故遵漢字正體。委員長去後，社會更見開明，尚學興教，雖國語遠不及粵語優雅靈巧，然民國尚可保中華之名。

中國大陸則命運相反，北方土話遇上工農兵機械八股，並與蘇俄文體接種，雜交出普通話。共黨以此華夏畸胎獨霸語文，再兼殘體亂字，各地語文殆盡，孩童不知母語，十年文革浩劫後，雖有小平同志「撥亂反正」，大國崛起，人仔無敵，然而物慾盛世，人格盡失。

吾土香江受大英管治一百五十年，粵語以至古文德育得以保存，港人卻有福不知，未握西方思哲，盲崇假鬼洋腔。九七中共殖民以來，港豬父母以不諳廣府話為榮，有失家教，愚昧教師盲從普教中，斯文掃地。學棍商販投機，率先殘體行文，朝野內外港奸左膠，更數典忘祖，共普作母！今政治經中央操控，經濟已兩地「共」融，文教又豈再屈從？港共以施教中文為名，瞞騙港豬家長，殘害本土為實，情理假大空。我輩學子當光復粵語正統，扺抗胡賊「普教中」。