繼上回瑞芳創生基地團隊邀請來從事三芝地方創生、課後陪讀的黃富隆先生後，獲得了不少朋友的迴響，受益匪淺。
上週永萍再度參與了座談會，繼續與在地好友們一起找出瑞芳地方創生的方法。這次邀請到地方生活誌《新莊騷》總編輯梁勝欽，以「用一本刊物，匯聚家鄉的美好事物」為題，分享他用風格紙本到平台串連的地方品牌策略。

《新莊騷》創刊迄今兩年，以一年四期為目標，至今已邁向第六期。臉書粉專已超過8000人。。梁勝欽致力挖掘新莊的價值，他以「咖啡館就是現代版的榕樹下」、「下一站幸福捷運生活圈」、「全台廟宇最密集的廟街」、「新莊也有音樂祭？」，以及「你不知道的下新莊」為各期刊物主題，將新莊的各種形貌，以他的策展專業轉譯成地方誌，向大家介少新莊的另一面。

創辦一本地方誌絕非易事，除了要有決心，也須具備相當的專業能力。梁勝欽將地方誌作為「社會企業」來創業，盼此凝聚在地人的歸屬感。
而在這個網路媒體興盛的時代；梁勝欽卻決定出版實體刊物。梁勝欽說：「希望能用紙本的溫度，讓民中放下手機，翻開雜誌，仔細閱讀文章內容。」

梁勝欽過去從事策展工作，曾在兩岸規劃特色小鎮。他認為能將此經歷結合《新莊騷》，透過品牌行銷的方式帶動地方創生。在缺乏空間的情況下，能創建出一個社群是相當了不起的事。永萍希望梁勝欽能早日找到自己的創生空間，也希望瑞芳早日凝聚出夥伴社群，大家在創生的路上一起加油、前進！

【全台廟宇最多、歷史最悠久的媽祖廟都在這！　你所不知道的宮廟建築風水小故事】
　　　　
台灣的宮廟，除了拜拜祈福之外，建築本身也很有意思，蘊含一些人們平常並不知道的風水寓意與小故事。
　　　　
全台灣廟宇最多的地方，當屬澎湖。不知為何，澎湖的廟別具美感，有些廟宇大氣端正，有些廟宇透著一股文氣雅致。一起來看全台歷史最悠久的媽祖廟，有什麼一般人不知道的小故事？⬇️⬇️⬇️
　　　　
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全台三級警戒，是禁止所有宗教集會活動的呀......

#三級警戒 #宗教 #廟宇 #集會活動 #禁止 #參拜 #硬闖 #YFB

＃龍柱＃台灣龍柱＃石雕

這影片介紹了12間廟宇所藏共17對清朝乾隆嘉慶龍柱，希望能對您對台灣龍柱的發展有新的看法與認識，也喜歡訂閱我的頻道及分享與點讚呦！

【台灣龍柱造型演變介紹】

台灣龍柱造型有著不斷演變的特質，尤以清朝龍柱最為明顯，好符合台灣民眾的認知與要求。例如龍珠，在早期是大如棒球，但後期就逐漸縮小，小如乒乓球。而清朝龍柱口含龍珠比例較高，且不分左右，皆會含有一顆龍珠，以內埔天后宮正殿為例，龍嘴幾乎被龍珠塞滿。日治時期左龍嘴中偶爾會含有龍珠，但柱例數不多。

就現有資料來分析，全台廟宇中擁有乾隆年間共有11對，嘉慶6對，道光18對，咸豐7對，同治15對，光緒6對，總共63對龍柱，而為求說明的方便，筆者將整個清朝龍柱風格區分成乾隆中期(1756〜1775)、乾隆晚期到嘉慶時期(1776〜1820)、道光咸豐時期 (1821〜1861)和同治光緒時期 (1862〜1895)等四大時期。

(1)乾隆中期。為1756至1775年所立龍柱，共出現2對龍柱，中台灣1對，南台灣1對。初期龍柱是龍與柱關係曖昧，造型線條模糊圓鈍，龍頭佈置方法是下巴靠於柱體，龍身時常隱沒於石柱中，而後期則是龍與柱分開，線條清晰，龍爪孔武有力，已經與乾隆晚期作品類似，共同特色則是神龍刻於圓柱上，柱底水波紋處未鼓起。

(2)乾隆晚期到嘉慶時期。歷史時間共有46年，該期最早紀年款與最晚相距38年，共出現15對龍柱。至於北台灣則有9對，中台灣3對，南台灣3對。此期龍柱共同特色是龍與柱已經分開，輪廓明顯，線條清晰，且結構嚴謹，龍爪孔武有力，多數龍爪未抓住火球，已將神龍刻於八角柱體，並將捐贈紀年款刻於柱體內側，柱後亦開始出現八仙慶壽、琴棋書畫和幼龍等附屬造像，而柱底的水波紋在乾隆晚期多數尚未突起，不過嘉慶時期開始已經逐漸變成慣例。

(3)道光咸豐時期。歷史時間共有41年，該期最早紀年款與最晚相距38年，共出現25對龍柱。至於北台灣則有5對，中台灣9對，南台灣9對，東台灣2對。依據龍頭表情，可分溫馴型和兇猛型兩種。溫馴型出現在嘉慶到道光年間。兇猛型則是咸豐年間居多。此時期柱例多出現在台灣中南部，且出現「乾坤交泰」的柱例，以開口閉嘴區分性別柱例增多，仰首角度大，尾鰭佈置以垂降尾居多，柱後喜刻鳳凰麒麟等附屬造像，咸豐年間多為三角額型且柱眼開始向外突出，且刻上紀年款也已逐漸成為慣例，柱後則是開始出現麒、麟、鳳、凰、鶴和蝙蝠等造像。

(4)同治光緒時期。歷史時間共有34年，該期最早紀年款與最晚相距32年，共出現21對龍柱。至於北台灣則有18對，中台灣1對，南台灣2對。共同特色是柱例多出現在台灣北部， B字尾與三尾長分鰭的使用，龍鬚往嘴角靠近，前爪與雲紋柱相連，龍柱柱體變大，使用觀音石材的比例增多，左為鰲魚右為幼龍的柱例出現。

＃延伸閱讀：台灣清朝與北台灣日治時期龍柱造型分析（一）https://tom20030208.pixnet.net/blog/post/311678264

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【梁震明簡歷】

國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。

曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。

個展12次，國內外聯展30餘次。

作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。

著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。

現為羲之堂代理之專職水墨畫家。

水墨創作介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2797965

水墨材料介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2800158

藝術生活分享：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2838915

台灣龍柱介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2797923

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本集主題：「圖解台灣廟宇戲文圖鑑：聽!郭老師廟口說演義」介紹
　　　　　
訪問作者： 郭喜斌
　　　　　
內容簡介：
廟宇說書人郭老師──精心詮釋78回栩栩動人的戲文傳說，
台灣廟宇最精彩的裝飾藝術故事演義
　　
解讀台灣廟宇建築裝飾藝術，看見廟宇戲文故事
　　
　　台灣廟宇雖承載民俗工藝大成，其中不論彩繪、剪黏、石雕、壁畫或交趾陶等工藝內涵所鋪陳的歷史演義、章回小說或舞台戲文故事卻並非人人可解，而且更多有解釋不清、解釋錯誤的導覽文本，作者長年擔任台灣廟宇說書人，踏查收集全台廟宇工藝中之經典故事，透過生動淺白的賞析，讓人人都能深入了解廟宇，將高雅的藝術語彙轉化成為貼近普羅大眾的精彩故事，或以戲曲劇情或以歷史演義，敘說廟宇本身通俗的教化功能。
　　
　　近年由於廟宇本身的興頹與更生，讓過去具有源遠流長的故事因此消逝或誤植，作者長期收集廟宇裝飾藝術故事，一方面藉此提供有關維護文化資產的知識，一方面亦能保存民間故事記憶與智慧，讓台灣廟宇戲文故事與經典人物再次栩栩如生的走入社區與群眾。
　　　　　　　
作者簡介：郭喜斌
　　雲林縣人，長期以來關注民間藝術館──廟宇裡的裝飾藝術。郭喜斌來自農村，卻在都市遊走。中年以後，開始回頭觀察民間信仰和存在於宮殿裡的文化藝術。著有《聽！台灣廟宇說故事》（貓頭鷹出版）、《再聽台灣廟宇說故事》（先於貓頭鷹出版，後改在晨星出版《圖解台灣廟宇傳奇故事》）、《圖解台灣廟宇戲文圖鑑──聽！郭老師廟口說演義》。

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