🍀回思往事盡成塵，自留風骨在人間。⁣ ⁣ 曾經看過這麼個故事:⁣ ⁣ 有兩個老闆，姑且稱之為王老闆和李老闆好了，他們兩人都是年輕創業、經商有成。⁣ ⁣ 王老闆生性大方、仁慈，非常照顧員工，但等到五十多歲時，突然念頭一轉，心想:我這一生如此照顧員工，現在也該為自己想想了。⁣ ⁣ 於是，他開始苛扣員工，薪資、伙食、獎金，莫不斤斤計較，總會多為自己想點，員工也開始頗有微辭了。⁣ ⁣ 李老闆則相反，天生小氣，苛薄，一輩子都捨不得多點薪資給員工，更別提紅利、獎金了。⁣ ⁣ 但是到了五十多歲，他不知哪根筋想到，突然善性大發，開始方方面面，儘可能的照顧員工，員工也覺得老闆好像變個人似的。⁣ ⁣ 後來，有人對這兩家公司做「老闆滿意度」調查，猜猜，哪個老闆得分較高?⁣ ⁣ 他們的分數，幾乎一模一樣!⁣ ⁣ 看到這樣的結果，刹時無言以對，該怎麼說?⁣ ⁣ 假設這兩位老闆都是30歲創業，60歲退休。那麼王老闆為員工著想25年，為自己打算5年。而李老闆為自己打算25年，為員工著想5年。結果在員工的評1價裡，兩人幾乎一模一樣。⁣ ⁣ 請問你如何看待這件事?⁣ ⁣ 這有沒有一點像當了多年的好孩子，如果後來有些叛逆，父母便十分惱火。反之，常年不乖的孩子，後來稍加悔改，父母便稱讚有加。如果是這樣，誰要忍辱負重一直當個好孩子?乾脆任性的當壞孩子，最後再悔改好了，反正最後的評價一樣，說不定還會更好呢。⁣ ⁣ 是這樣嗎?⁣ 是這樣嗎?⁣ 是這樣嗎?⁣ ⁣ 我常常思考這個問題，因為周遭這樣的例子還真不少。可是想這個問題需要反覆論證，引經據典，只是想問問:若是你會如何抉擇?⁣ ⁣ 其實這真是一個很難回答的問題。宗教哲學各有各的說法。⁣ ⁣ 我只是想呼籲:別長期忽略循規蹈矩的孩子，視他們的付出和奉獻為理所當然。⁣ ⁣ 家庭是這樣，學校是這樣，社會也是這樣。没有人理所當然該一直付出奉獻，也沒有人該一直坐享其成。很多的問題，即緣於這樣的「失衡」。待不平之心或嗔心漸漸滋長，後果便不可收拾了。⁣ ⁣ 🍀元  王冕    自題  《墨梅圖》 ⁣ ⁣ 吾家洗硯池頭樹⁣ 朵朵花開淡墨痕⁣ 不要人誇好顏色⁣ 只留清氣滿乾坤⁣ ⁣ 王冕是元朝著名畫家、學者、詩人和篆刻家，擅畫梅。他認為「只留清氣滿乾坤」就好，何必要別人誇讚?⁣ ⁣ 做自己想做的事，做對社會有益的事就好了，何必在意世俗之人的評價呢?這是王冕的想法，也較趨近於我的想法。何必因有些人彎道超車得利而心生不平呢?⁣ ⁣ 「不怕念起，只怕覺遲。」即使難免萌生這樣的念頭，也該快速轉念，但求無愧於心便好。有些事，有些人就是做不來啊。⁣ ⁣ ⁣ ⁣ #蓮想美景⁣ #蓮想手寫⁣ #蓮想創作⁣ ⁣ ✨圖文:蓮想⁣ 🌌摘句:有書⁣ ⁣ ⁣ #閱讀⁣ #手寫字⁣ #散文⁣ #鋼筆字⁣ #名言佳句⁣ #詩詞⁣ #手機攝影⁣ #感情⁣ #文字⁣ #新詩⁣ #隨筆⁣ #風景⁣ #天空⁣ #雲⁣ #handwriting⁣ #writing⁣ #essay⁣ #poetry⁣ #poem⁣ #prose⁣ #quotes⁣ #mobilephotography⁣ #scenery⁣ #sky⁣ #cloud

⭕️第386次專注，持咒經行思惟「涅槃宗」，又稱涅槃學派，為漢傳佛教十三宗派之一，以《大般涅槃經》為根本。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經，宋之慧成，曇無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，曇斌，超進，法瑤，道登，曇度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法礪，道綽等，多以涅槃為宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在於涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天台宗盛，法華涅槃同厭於醍醐味之說，此宗自屬於彼，別無以涅槃為宗者。在南北朝至初唐時極為盛行，講述《大般涅槃經》的法師被稱為涅槃師。屬於大乘佛教中的如來藏學派。後被吸納進入天台宗之中。涅槃宗始於曇無讖在燉煌譯出《大般涅槃經》。在曇無讖之前，東晉末江南譯經事業極盛，法顯和佛陀跋陀羅在建康譯出《佛說大般泥洹經》六卷，但見解仍然偏於小乘，在曇無讖之後，大乘的看法才得以傳入中國。北涼時，以慧嵩、道朗為主。道朗作《涅槃經疏》，慧嵩作《涅槃義記》。但因北涼戰亂，涅槃宗傳至江南，開始興盛。竺道生為鳩摩羅什門下，曾經有「一闡提也能成佛」的說法，與當時佛教界的見解不同。後竺道生見到曇無讖的《涅槃經》，證實自己的想法，於是在南方大振涅槃宗。朝鮮涅槃宗，新羅武烈王時，由高僧普德以《涅槃經》為依據，以景福寺為根本道場開創，爲高麗佛教「五教兩宗」之一，後更名為始興宗，倡讀誦《妙法蓮華經》，元朝後也倡淨土宗的念佛法門，李氏朝鮮世宗後併入朝鮮教宗。涅槃宗認為每個人都擁有如同佛一般的本質，這個本質稱為佛性。印順《如來藏之研究》第五章如來藏說之初期聖典：如《大般涅槃經》卷七（大正一二·四〇七中）說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。依大乘涅槃經，弘布「一切眾生皆有佛性，如來常住，無有變易」之教派。我國十三宗之一。又作常修多羅宗、涅槃學派。其學者被稱為涅槃師。以大般涅槃經之譯者曇無讖為開祖，隋唐以前頗為盛行，爾後衰頹於天台宗崛興之時。首先，鳩摩羅什之門人道生研究東晉法顯與佛陀跋陀羅合譯之六卷大般泥洹經，提出「闡提成佛」之說，遭學者非議，乃遁潛南方，於建康開創龍光寺，又移居廬山。其後三年，即劉宋武帝永初二年（421），曇無讖於涼州譯出大般涅槃經四十卷，經中明舉「闡提成佛」之說，學者始歎服道生之說而從其論。道生於所著之法華經疏卷上，立「四種法輪」之說，闡揚涅槃經中之常住妙理，並稱之為「第四無餘法輪」。又曇無讖不僅從事翻譯，更極力弘傳，乃至以講說促進涅槃研究之勢。佐助其譯業者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄論卷三有道朗所著之涅槃義疏，解說曇無讖之譯本，提倡中道為佛性。又南方有道場寺之慧觀，繼曇無讖之遺志，欲求殘餘之梵本，隨後有道普等西行尋求，然未達成目的。其時，慧觀、慧嚴及謝靈運同奉劉宋文帝之敕命，參酌法顯及曇無讖所譯，加以潤飾，整頓品類，此即南本涅槃經，計三十六卷；與此相對者，即曇無讖所譯之北本涅槃經。北地沿用北本，南地則依用南本。宋、齊、梁、陳、隋之間，學者輩出，涅槃之攻究特盛，或為之註疏，或努力講說，蔚為一時之學。宋朝有慧靜、曇無成、僧莊、道汪、僧亮、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、曇濟等；齊有道慧、慧基、僧宗、曇纖、僧柔、敬遺等；梁朝有寶亮、智秀、法智、曇准等。梁武帝特宗涅槃一經，曾於同泰寺宣講此經，又修涅槃懺，並於天監八年（509），敕命寶亮製涅槃經義疏十萬餘言。寶亮之門下有光宅寺之法雲、莊嚴寺之僧旻等。隋代有曇延、慧遠、道綽、法礪等，至唐朝仍有靈潤、道洪等講說涅槃，並有道宣、法寶等志在涅槃而加以弘傳。彼等諸師之著述，傳之今日者有寶亮所輯大般涅槃經集解七十一卷，乃彙集六朝時代南本涅槃諸釋家之立說，由此可得知成立涅槃宗的當代學者之學說。諸釋家取實相論之學風，以般若、成實論等之義為根柢是其特徵。至天台宗興起，智顗以自家之教觀為依準，而以涅槃經為法華之補助，且視之為捃拾教。爾後獨立講說弘布此經者日少，終至絕。唯今韓國、日本猶存其餘緒，然僅傳其教旨，奉為一般之信仰，而並未特別標舉門風派別。有關涅槃宗之教判，最早有慧觀以涅槃經為佛陀一代最極之教，主張五時教判，此係根據涅槃經中「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」等五味之說而立者。涅槃經集解卷三十五依僧亮之說，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之雜說，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃經之法。如此則有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五時。僧宗復將佛陀一代時教分為小乘、三乘通教、思益維摩、法華、涅槃等五時。寶亮亦將小乘、通教、維摩思益、法華、涅槃等次第配以五味而詳加解說。要之，此宗學者所判五時之次第即價值之次第，並以之為究極無餘之真教、佛出世本懷之說。蓋一切眾生悉有佛性、闡提皆得成佛、佛具常、樂、我、淨之四德，及如來藏等諸說即涅槃宗之主要教義。〔婆藪槃豆法師傳、大般涅槃經集解卷一、出三藏記集卷八、梁高僧傳卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法華經玄義卷十上、廣弘明集卷二十八〕。

EP32去中國化還是趣中國化 一個小時講完三千年歷史 108課綱有｢去中國化」嗎？我來試著讓你感受｢有趣中國化」。 中國到底是個甚麼概念？遊牧民族、農耕民族誰是這塊土地的主人，我們以三格層次來解構中國這個概念，中國式四大古文明嗎？中國這個象徵怎麼擴大的，與西方世界的羅馬是不是有相似之處，匈奴人劉淵真的是劉備的曾孫嗎？北魏拓跋家是黃帝的後代嗎？元朝、清朝到底能不能稱作中國。 最精彩的華夏千年文明演進，一個小時內讓你理解這塊土地上的政治制度與歷史發展。 本集除了由玉山實驗室幫忙宣傳與規劃外，並請來重量級貴賓：葉耀元教授以及翰超老師！一起從中國、美國的不同視角來看108課綱。與其聽媒體上面胡說，不如讓第一線的我，與海外的政治學教授、優秀歷史講師來論述吧！ 贊助我一杯咖啡 https://pay.soundon.fm/podcasts/e01e9e8a-7771-4e35-a655-9b52fdbfc084?fbclid=IwAR0iYOgWjBw14bi2WAD4lvXLGzAps3kKkOr8Ae8P8CDWPuMTSyIpvfMlWSo 我的Instagram https://www.instagram.com/placebo_salon/ 臉書社團https://www.facebook.com/groups/740690119972137