🇫🇷「面子」的法文怎麼說？

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上週課堂有學生詢問：「是否有面子文化的法語呢？」面對學生的疑問，我這才意識到，關於東西方「面子觀」這麼重要的議題，自己卻從未寫過專文。事不宜遲，讓我們一起來研究和比較吧！

面子在我們的文化圈中有多重要？

爭臉、爭面子、爭光、爭氣、丟臉、丟面子、
看在某人的面子上、無臉見人、不要臉、賞臉、給面子……。

真沒想到我們居然有這麼多關於「臉」和「面子」的表達語！

臉，在法語中是le visage，而面子，則是la face。這兩者在西方的面子觀中所指涉的意義差不多，都是指「他人所給與自己的尊重和敬意」。

但是在我們的文化中，臉指的是：在個人的形象（涵蓋家世、知識、氣質、外表、才華和道德素質等個人條件）符合社會期待後，從自己內心生出的自尊和滿意。

而面子則跟他人有關，這是一個必須在社交互動中，從別人那裡得到的東西。面子無法從自己的內心中獲得。

舉個例子：
人們會因為亂丟垃圾(或其他不好的行為)而感到很丟臉，而不是很沒面子。會因為得不到他人的敬重而覺得沒面子，而不是丟臉。

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以下是幾種關於面子的法語說法：

🇫🇷 丟面子 perdre la face
Les Taïwanais aiment conduire des voitures de luxe de peur de perdre la face devant leurs amis.
台灣人喜歡開豪車，惟恐在朋友面前沒面子。

🇫🇷 挽回面子 sauver la face / sauver les apparences
Il s'est moqué de moi devant tout le monde, comment puis-je sauver la face ?
他在大家面前嘲笑我，我該如何才能挽回面子？

🇫🇷 給面子 donner de la face
Faut pas réfuter les gens de façon directe, il vaut mieux leur donner de la face.
不該太直接駁斥他人，要給人面子才好。

🇫🇷 保留面子 préserver les apparences
Il s'est efforcé de préserver les apparences mais il a fini par se ridiculiser.
他努力想保留面子但最後還是出醜了。

在西方的面子觀中，因為不像我們細分為「臉」和「面子」，所以法語中的面子la face指的一律是「他人所給與自己的尊重和敬意」。

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一百年前，有位英國作家說：
" L'Orient c'est l'Orient, l'Occident c'est l'Occident, et les deux ne sauraient se rencontrer. "
東方是東方，西方是西方，兩者不能相遇。

這句話告訴了我們東西方是多麼的不同。
西方文化源於古希臘文化，它的一個重要特徵就是自由和民主精神。這在西方逐漸形成了一種以「個人自由」為核心的「個人主義」價值觀。
而我們的文化源於儒家文化，其思想精髓是「和諧」和「仁愛」。因此，我們的文化重視社會整體，並且強調個人服從整體，是「集體主義」的價值觀。

簡而言之，西方重視「個人」，而我們則重視「關係」。在西方，和別人搞好關係並不是最重要的事，所以不特別注重「給人面子」。而在東方，因為關係高於一切，因此面子運作就成為生活的必須。這也是東方和西方文化根深柢固的差異。

要理解東西方的不同並非容易的事。同學若對於東西方的面子觀有其他體驗，也非常歡迎分享喔！

《水深火熱的世代會出現甚麼領袖？》（江魔中國報專欄文章）

最近我載著我8和4歲的兒女，停在一大路的交通燈處時，遠在對面的交通燈路口，有八九只野狗拉隊過馬路。

牠們正在過著綠燈的街道，我就假裝緊張叫我後座悶呆的女兒「妳看那些狗狗！很危險！！」

然後我就和女兒在車裡為野狗們吶喊打氣，叫喊著快點快點。我兒子也很八卦的喊「哪裡？哪裡？」

然後下一幕讓我驚呆了。

其中一只野狗在路中央，騎在另一只狗的身上，挪動了三五下就停，然後繼續的過馬路。我的女兒就問「牠們在做甚麼？」

我趕緊的轉換話題命令她「弟弟看不到，妳抱他起來看。」

幸好她要轉身引導弟弟看八卦，之後就忘了問我那只狗的「騎」怪動作。

其實要解釋狗的繁衍行為不難，難的是要如何解釋牠們會在過著馬路這麼危險的時候，還有興致要製造寶寶。

馬來西亞人看回我們的政治人物，會發現他們的情況也跟這些過馬路的野狗一樣 —— 管他水深火熱，看到自己要的，都要賺一些。

打從去年疫情初爆開始，我們看到不管在朝在野的，都是趁火打劫或者是趁火想打劫撈些政治資本的角色。

宣稱有人數的沒人數，緊急狀態的不緊急，全面封鎖的不全面，標準作業程序SOP的沒標準，沒有一個不是在趁機佔便宜的。

甚至會讓人反思還要大選般勞民傷財來幹嘛，與其兩害取其輕，不如每兩年一次的見元首呈名單就好了。

在華人的古代智慧中，主要把社會做兩種的時代區分：亂世和太平。

亂世時的治世方法，是道家思想。太平盛世時，用的是儒家。

道家思想是可以反政府，可以推翻制度，儒家則是維持和建立制度的。

而在西方的學術界也發現了在平穩的時代，人們比較喜歡和氣的領袖。反之，在動盪和很多不確定的年代，人們比較青睞強勢的領袖，因為會希望他能夠做出難做的決定。

當中一個典型的強勢領袖例子就是丘吉爾，他在戰爭的時候是一個很好的領袖，在太平時期他的政績平平。

這好像就跟馬來西亞目剛出爐的新首相，有很大的矛盾，因為他的樣貌、言辭和風格都不是強勢的。我們的處境還不是亂世嗎？

兩位丹麥的研究者發現如果你的團隊即將面對一個很強勁對手的襲擊，你們將會選出一個強勢的領袖。

但如果你們團隊遇到的問題不是一個對手，而是需要協商內部各個勢力才能應急，人們會選一個看起來不像強勢的領袖。

這好像又解釋到我國政治圈內為何會選擇這位新首相。

頂尖的富豪在經濟穩定時期，不會大賺特賺，反而是在經濟下跌時，他們可以趁水深火熱低價收割，讓財富翻倍。

政治人物就是權力圈的頂尖富豪，在「過馬路」時看到水深火熱的情況，真的能夠抵擋騎劫政治資本的誘惑嗎？

目前社會中有一個崇尚無爭世外桃源的思想，認為人應該要追求平靜、喜悅，放下了競爭人類才能真正的快樂。我們目前看到最真實心靈層面的群體，包括瑜伽班、靜坐班、身心靈界、靈修團、宗教集團等等，他們教義中宣揚的無爭一回事，信徒們有沒有爭是另一回事。

瑜伽班裡面，不管你的動作有多難，都會有人對自己能夠達到最難動作、或手腰頭腳扭曲打結的多久而引以自豪。

喜歡靜坐的人看起來好像與世無爭，但同門之間依然是有比較：誰的姿態最完美、誰坐得最久、誰的靜坐境界最高等等。

身心靈界也一樣；誰比誰更屬靈、誰的前世來頭更有料、誰能夠接通哪個宇宙高靈等等。

宗教界一樣都有虔誠度、道德度、放下度的潛規則比賽。

所以老子道德經裡面有一句話「不尚賢，使民不爭」，這些表面上看起來最唾棄競爭的團體，他們只要有推崇某一種能力、人格、想法，其實就已經會推動了競爭。

你的教團推崇卑微和放下，大家就會比賽誰更卑微，誰最能放得下。

如果你不推崇任何東西呢？

沒有任何一們學問、思想學說、宗教是不推崇任何東西的。

這些那麼追求心靈喜悅的，都有競爭，他們競爭誰能夠身體更柔韌、靜坐得更久更喜悅、更虔誠。一旦某個人做到了，會引來其他人的認同、讚美、眼紅或發奮圖強。

發奮圖強看起來好像很正面，其實就是競爭，你要變得更強，就是要跟弱對比，沒有了對比，你怎麼知道自己變強了呢？

我知道有些人會說，我不是要跟人家對比，我只是要跟自己對比，要精益求精。但，你就必須問自己一個很坦白的問題：你要越來越強來達到甚麼目的呢？

那些不求名利、不斷深究一門學問的人，雖然不是為了向大家證明甚麼，但實際上是間接的跟競爭掛鉤。

例如李民傑老師對儒家和紅樓夢研究到入迷了，這種入迷不就是純粹的興趣，沒有競爭嗎？

其實不只是李民傑老師，包括博學和尚，如果你們有機會看到他們侃侃而談他們的學識，你看表面的話，好像看到他們也是沒有競爭。但，談得多的時候，一種間接式的競爭就會出現：鄙視鏈 —— 那些被你看不起的言論，你會排出一個階級榜。

李老師的例子，有時候你有機會會在他看到其他研究儒家、周易和紅樓夢學者的一些有漏洞的言論時，就看到他露出了鄙視鏈。

我針對我自己很有興趣的修行方法課題，我雖然不是為了要超越某個人而研究，確實也是為了自己興趣。我可以告訴你，一旦我發現一些人也研究我同樣的領域，但他們有些地方沒有我所看的資訊深入，我可能善意提醒他、可能談笑間揶揄他的資訊、可能欲拒還迎的賣關子，但隱藏在這些提醒、揶揄和關子之下的，是有極其微乎其微的快意。（例如一些佛教徒告訴我靜坐要見禪相，或說修靜坐修得好，所得的快感比性高潮更強，所以就能放下性慾）

這個微乎其微的快意，不一定代表自己就是要打壓他人，而是有實際的證據告訴你你懂的東西是更深入了。

如果你連這一絲的快意都沒有，你是不可能在一門學問裡面肯下幾十年的功夫。這一絲的快意，其實就是人類競爭之樂。

其實競爭不是問題，整個社會的進步、科學的昌明，都是有競爭而來的。

你去訪問那些發明甚麼藥物的科學家，他們會說要幫助人類云云，但如果你是和他們一起工作的，你就知道他們是要比自己的同行更快的破解現象、更快的發明出解藥。

你是第一個破解那現象的科學家，你是對那現象有命名權的，往後的科學家論文中如果是基於你這個研究而進行其他更深入的研究，他們都會採用你所命名的。

競爭會導致一些科學家、商家鋌而走險的犯法嗎？

會。

但有人會拿刀來殺人，我們就要用法律來禁止人們買刀，或強制所有買刀切菜的人要考用刀執照嗎？

有人類學家發現一個社會開始有交易上的競爭時，經濟自然會成長，而且暴力兇殺是會減低的。

很多認為競爭是萬惡之源的人，都沒有看清楚歷史的真相，他們認為那些沒有商業競爭的部落，暴力是少的。但從考古學家挖掘古代部落埋葬地的證據，和人類學家研究近代沒有競爭的部落，發現這個沒有暴力完全是迷信。

實際上的記錄是，有了商業競爭後，人們才開始比較和平。

遠古沒有競爭的時代，是一個很危險的時代，你出門找吃的，獵到了一隻狐狸後，另一些陌生人可能會幹掉你來吃你獵到的狐狸。

（這圖在藏傳佛教講座皈依樹，你可以看到畫家會把不同階位的佛菩薩金剛空行母護法神擺不同階級）

#江魔設教
#廣渡魔粉

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孔曰成仁、孟曰取義，仁義二字是儒家的中心思想，而自漢武帝獨尊儒術之後，華人社會深受儒家思想影響，慷慨激昂成仁取義的例子非常多，今天的主角－－文天祥便是其中之一。
文天祥生在積弱不振的南宋末年，20多歲參加殿試，被宋理宗欽點為狀元，開啟仕途之路，將近四十歲時，元軍大舉入侵，文天祥也展開了與元軍對抗的輝煌戰史。他曾散盡家財，組成義軍反元抗爭；元軍攻陷南宋首都臨安，俘虜五歲的宋恭帝，他立圖復國、四處募兵；他見到南宋降將呂文煥，更當面辱罵呂是千古罪人；雖然文天祥在復國過程中，也曾大敗元軍，但終究兵敗被俘，在獄中寫下〈過零丁洋〉詩，詩句：「惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青」苦澀又正氣凜然；爾後更寫下千古流傳、擲地有聲的鏗鏘之作〈正氣歌〉，成為後人肅然起敬的榜樣！
元軍勸降不成，最終還是要將他處死，死後，在他的衣帶中發現絕筆：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」年僅四十七歲！
像文天祥這樣真性情的人，非常值得敬佩，他也像〈正氣歌〉所形容的浩然正氣，永留人間！
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