⭕️第350次專注，持咒經行思惟《般若波羅蜜多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，作為《大般若經》的精要而集出，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行最廣的般若經。般若波羅蜜多心，按梵語語法是「持業釋」的複合詞，前者用來修飾、描述後者，合稱就是「般若波羅蜜多」的「心」。其中：①般若波羅蜜多：般若直譯為「慧」，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為慧。波羅蜜多是菩薩成就無上究竟菩提的根本資糧。有六種波羅蜜多，「般若波羅蜜多」為其中一種，是徹知空性，了達無我的波羅蜜。②心，原義為心臟，與意識心不同，在此是指「心要」或「心髓」。此經為般若波羅蜜經之心要，所以名為《般若波羅蜜多心經》。福井文雅（日語：福井文雅）論證「心」有密咒、真言、陀羅尼的含意，主張經題應解釋為「以般若波羅蜜多作為密咒的經」。韓廷傑認為《心經》表達《大般若經》的核心和《心經》作為陀羅尼，兩者並不相違。《般若波羅蜜多心經》本無『經』字，在古代的經錄中題作《般若波羅蜜神呪》或《摩訶般若波羅蜜神呪》。藏文本稱《薄伽梵母般若波羅蜜多心》，皆不題經字，而稱為「心」或「陀羅尼」，或者二者並稱。敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》。以前的學者大都視「多」為衍字，或把「多心經」當成一種拙劣的縮略。不過，福井文雅（日語：福井文雅）在考察歷代經錄、初唐碑銘及敦煌遺書後，發現《多心經》這一稱呼於玄奘在世時已出現，並於唐代廣泛流傳，其使用頻率超過《心經》這稱呼。他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）作區別，故稱《多心經》。釋迦牟尼佛初轉法輪，宣說四聖諦，以「苦集滅道」之教義教導眾生，修解脫道。滅諦就是涅槃。解脫道的「涅槃」，指苦的滅盡，包括煩惱的滅盡（有餘涅槃）與五蘊的滅盡（無餘涅槃）。第二轉般若無分別智法輪，藉由對空性的認知，說明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。第三轉善分別法輪的唯識諸經《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明真心如來藏的體性是常住不滅、離六塵之見聞覺知，惟明惟知，唯證乃知，具有原始本地之風光，謂智慧之德相。《般若經》及諸部般若，為佛陀在二轉般若無分別智法輪時所宣說，乃大乘佛法中之深法。佛陀在《大般若波羅蜜多經》系列中常提到般若的重要，更譬喻「般若」為佛母，能生一切佛法。《般若經》的內涵以空性為主，大乘菩薩透過對空性的了解能斷除煩惱障而可證得但不入小乘的無餘涅槃，即聲聞及緣覺的菩提果位；大乘菩薩也能夠透過對空性的認識，具足圓滿修證一切種智，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的佛地無住處涅槃，即無上的菩提果位。《般若波羅蜜多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示性空所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念，在於以般若空智慧來覺悟諸法皆是空相之實相，不會因已體證空性、可進入卻不入涅槃而自願生生世世輪迴生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪迴觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜捨之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓願。在《大般若經》中數度出現「菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提」與「觀諸法皆空，不捨一切有情」字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果。般若在大般若經中即闡明諸法性與相皆不可得。故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，才完成現今《心經》組織的型態。《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被念誦的經典。有廣本及略本兩種版本。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分，鳩摩羅什與玄奘譯本皆是略本。本經整段話的概略意思是「透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑」。漢傳佛教中《心經》常見的版本為玄奘譯本，共260個字，其經文言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明「第一義諦」，集中展現了般若學的精髓，是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經之一。「色即是空，空即是色」一句即出自該部經文，闡明五陰（色受想行識）乃至十八界萬法，與諸法空相（沒有獨立、常存不變的自性）實乃不一不異之中道。《心經》經文的解釋很多，其中包括有顯教的解釋與密教的解釋。顯義是空性，密義是現觀次第。也有人從科學層面對於「心經」之我見和邏輯學層面進行解釋。

⭕️第317次專注，持咒經行思惟「普賢王如來」，又稱法身普賢、阿達爾瑪佛，密宗無上瑜伽部的本初佛、最高佛，在藏傳寧瑪派與苯教之中爲本尊極為盛行，其他教派較少修持供奉。寧瑪派與苯教認為他是本初佛，為法身佛，也是宇宙中第一個佛陀（象徵了一切眾生心中所具備的光明本性，即如來藏、清淨佛性；顯教中本初佛稱為威音王佛）。金剛藏王菩薩（金剛薩埵）、普賢菩薩為報身佛，而大黑天為化身佛；寧瑪派認為大圓滿法即是源起於他，經蓮華生大師傳入藏地。在唐卡繪像中，其外形近似於印度教的濕婆神，一般以裸體出現，髮髻或全身藍色，與白色的明妃普賢王佛母交抱、本尊雙運，象徵智慧與慈悲的結合。他也是時輪乘最高信仰佛。普賢王如來象徵著證悟法身——輪回與涅槃的究竟自性。無史以來他就證悟了遠離分別的法界俱生智慧，由此證悟，他既不落輪回之邊也不住涅槃之寂靜。他具有究 竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由斷滅而生的頑空，相反，諸佛妙觀察俱生智的對境住于內在光明「童瓶身」刹土，俱生智慧與其它對境之間的關係可用比喻來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就是在水晶裡面。因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住于身智不二的大顯現中。法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住。處：法界「童瓶身」刹土。本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智。眷屬：俱生智如海會眾。時：不變的時間，真如。法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門。法身本來清淨，一味，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住，這三種俱生智慧分別是：1、本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶。2、自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在。3、大悲周遍智：無礙住於本體顯現妙力生起之基；但此智並不尋伺對境。在寧瑪派裡，法身佛以虛空色（淡藍色）來表徵，稱為普賢王如來。普賢王佛母，又稱普賢佛母、普賢母，藏傳佛教尊奉的空行母與明妃，普賢王如來的配偶。一種說法形容所有男性本尊的根源是法身佛普賢王如來，而所有女性本尊的根源是普賢王佛母。普賢王如來是諸識的根基，普賢王佛母則是諸識中的空性本質。此外，當普賢王佛母被稱為一切化身之基時，她是法身佛母、女性佛般若佛母。在唐卡中，經常與普賢王如來交抱雙運，以歡喜佛的外形出現。她與普賢王如來被認為是本初佛，她象徵了空性以及佛性中的陰性特質。此菩薩除了主空性，在專護持行者出世間之成就時也可能被稱作一髻佛母。佛教主張象頭神毘那夜迦乃障礙一切之障礙神・常有妨礙修行者之魔障，十一面觀音化為曼妙美麗的歡喜自在母出現在毘那夜迦面前，愛好女色的毘那夜迦對美妙色身的觀世音燃起熾盛淫慾，慈悲至極的觀世音菩薩度化一切有情不違背世間雜染， 所以她不惜委以自己美妙色身讓毘那夜迦相擁相媾，即以蓮華愛染性調伏毘那夜迦，令其皈依佛門成為護法神。觀世音菩薩亦為金剛愛染、金剛妻，善長最上圓滿「敬愛和合法」， 她愛一切眾生，甚至她的大愛之心也不捨棄惡魔，所以才有上述觀世音菩薩救度淫慾熾盛的毘那夜迦之事蹟。 由於自性如清淨妙蓮華，隨一切愛染所生，因此她以愛染來證就眾生，滿足眾生愛慾望來止息煩惱， 令眾生獲得安樂與歡喜，甚至證得一切如來清淨愛染最殊勝菩提果， 她以金剛弓表慈悲之眼射除一切煩惱障礙而施行者所愛樂，令眾生愛染妙法蓮華。 即「由於自性清淨，所以示現愛染，令愛染得到清淨」表一切慾望就如蓮華般清淨不為塵垢所汙染， 即所謂「譬如妙色蓮，處泥常清淨，貪瞋癡本性，無染亦如是。 所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱。常在諸三昧，成佛一切智， 證如是法已，是名觀自在。」《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》則秘釋「毘那夜迦」是金剛手普賢菩薩化身， 與蓮華手觀世音菩薩男女尊媾合即為彰顯『妙適清淨句是菩薩位』之要義。 即『男女交合絕妙恍惚之際，也是清淨菩薩的境界』。 和男尊・普賢菩薩相擁的女尊・觀世音菩薩亦名『金剛歡喜女』、 『金剛薩埵我母』、『普賢佛母』、 『佛母般若波羅蜜多』。男女的兩性結合即為以「金剛杵開覺蓮華，快哉妙樂無有上，一切成就剎那成，乃至無上菩提果」。 男女兩性無二之性結合，是一切諸佛的智慧體現「此是一切佛，能轉善哉相，作諸喜金剛，妙喜令增長」。 入大樂的秘密藏，成就一切如來自性，即身成佛。當然密宗的普賢王如來容易讓人認為是瑜珈雙修，歡喜佛，雙身佛的起源，反而偏離了修行的意義。

⭕️第208專注，持咒經行思惟，釋迦牟尼佛初轉法輪，宣說四聖諦，以「苦集滅道」之教義教導眾生，修解脫道。滅諦就是涅槃。解脫道的「涅槃」，指苦的滅盡，包括煩惱的滅盡（有餘涅槃）與五蘊的滅盡（無餘涅槃）。第二轉般若無分別智法輪，藉由對空性的認知，說明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。第三轉善分別法輪的唯識諸經《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明真心如來藏的體性是常住不滅、離六塵之見聞覺知，惟明惟知，唯證乃知，具有原始本地之風光，謂智慧之德相。佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。《般若波羅蜜多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，才完成現今《心經》組織的型態。《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念，在於以般若空智慧來覺悟諸法皆是空相之實相，不會因已體證空性、可進入卻不入涅槃而自願生生世世輪迴生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪迴觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜捨之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓願。在《大般若經》中數度出現「菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提」與「觀諸法皆空，不捨一切有情」字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果。因此慈悲救度眾生，是行菩薩道成就佛果最重要的修行目標，所以《心經》開宗明義即是「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」修行不忘度一切苦厄，才是真正的佛弟子。