⭕️第369次專注，持咒經行思惟《佛說五蘊皆空經》，出自《趙城金藏》，由大唐三藏法師義淨奉 制譯。本經所宣揚的五蘊皆空，即五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空。「如是我聞。一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。受想行識。亦複如是。複次苾芻。於汝意雲何。色為是常為是無常。白言大德。色是無常。佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。不爾世尊。應知受想行識。常與無常。亦複如是。凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行！」本經中提到「苦苦」、「壞苦」、「行苦」等三種苦，分別略釋如下：①苦苦：即苦的感受，例如老、病、死、愛別離（如：情人背叛）、怨憎會（討厭的人、小人、或仇家，老是在身後作怪）、求不得苦（事與願違），都令我們受苦受難，一如活在人間煉獄，故稱做「苦苦」。②壞苦：當幸福快樂起了變化，甚至消失了，但我們心中卻執著放不下，很想繼續保有快樂，但卻無奈事與願違，這就是壞苦。③行苦：世間一切現象皆在瞬間萬變，在此變化中沒有人可以作主，我們只能隨著因緣去承受這些變化，這叫作「行苦」。「行」就是行為造作，因行為造作而苦。為什麼呢?因為這些行為造作，不是我們作主造作，而是因著眾因緣而起變化，所以我們根本就作不了主。既然作不了主，身心就不自在，不自在就是苦，一如「憂鬱症」，它的形成必有原因，但不管原因為何，我們都不想得到這種病，無奈的是它來時卻由不得我們。這部北傳的《佛說五蘊皆空經》其實就是南傳的《無我相經 》。佛陀在鹿野苑度化五比丘時，當說完『三轉十二相法輪經』後，尊者憍陳如昇起了法眼，在這個雨安居時，五比丘密集地禪修，而在 佛陀說完本篇《五蘊皆空經》即南傳《無我相經》之後，五比丘都證得了阿羅漢。加上佛陀，當時世上總共有六位阿羅漢。《無我相經》本經是佛陀成道後在人間開示的第二部經，開示的時間是在佛陀成道後第一次雨季安居的第五天，亦即在佛陀開示《轉法輪經》之後第五天。大家應當了解：那時五比丘都已經成為須陀洹，能夠以須陀洹道智透徹地了知四聖諦，尤其是苦諦法──五取蘊。何謂五取蘊？即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊及識取蘊。色取蘊包括會成為執取之目標的過去、現在與未來、內在與外在、粗與細、低劣與優勝、遠與近的這十一種色法。同樣的道理，會成為執取目標的十一種受稱為受取蘊，會成為執取目標的十一種想稱為想取蘊，會成為執取目標的十一種行稱為行取蘊，會成為執取目標的十一種識稱為識取蘊。這十一種五取蘊是苦諦法。五比丘能以觀智與道智透徹地了知它們。再者，他們也透徹地了知集諦法，即必須觀照緣起，了知因果關係。苦諦法與集諦法稱為行法。他們能輕易地觀照行法為無常、苦、無我。正因為如此，所以他們在聽完《無我相經》之後能證悟阿羅漢果。他們具備快速證悟的近因與遠因這兩項因素：他們已經在那一生中修行觀禪，證得須陀洹果，這是近因。在過去佛的教化期中，他們已曾觀照苦諦法與集諦法為無常、苦、無我，達到行捨智的階段，這是遠因。在這兩種因素的支持下，他們能夠快速地證悟阿羅漢果連同四無礙解智。這些是他們的證悟的因素與情況。

⭕️第366次專注，持咒經行思惟《轉法輪經》，是釋迦牟尼在成佛後說的第一篇經（初轉法輪），內容是釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦。本經敍説佛陀在成佛之後對五比丘所講的「三轉十二行」法輪。四聖諦是佛法的主要內容。 三轉十二行法輪的重點在對四聖諦（苦，集，滅，道） 的知解，修習，與作證。三轉是指對苦、集、滅、道四行的「示知」，「勸修」， 與「作證」三個階段（three phases） 。這三轉也叫做「示轉」，「修轉」，與「證轉」。每一轉都包含苦，集，滅，道這四行。 所以一共有十二行。這裡「示知」是第一轉，是指示出何謂苦、集、滅、道， 佛陀向五比丘開示，指出此是苦，此是集，此是滅，此是道。 「勸修」是第二轉，是指對苦，集，滅，道應當知苦，斷集，証滅，修道。 「作證」是第三轉，是指苦可知，集可斷，滅可証，道可修，因為佛陀已知， 已斷，已證，已修。佛陀從宇宙人生的探討，找出苦、集、滅、道這個輪迴跟解脫的關鍵，然後看到八正道的真實義；再從八正道深化，開始學習戒、定、慧。整個阿含的精神是佛陀開演而整理出來的經藏、佛典；智慧的佛陀，不是為了這些知識概念而說，應是契機適應於當時的聽眾與時代需要，開演出來的。此經的殊勝總攝如下：《初轉法輪經》是一切諸佛初轉之法—不止佛陀第一部宣說此經，也是所有三世諸佛證悟後開始宣說的法教。《初轉法輪經》是一切法門的總集—佛陀說法四十五年，他所覺悟的世間八萬四千法蘊，所有佛法的核心與全貌都涵攝於這部《初轉法輪經》。《初轉法輪經》宣說圓滿，佛、法、僧三寶具足—佛陀成道證悟之時，世間出現「佛」寶；佛陀開始宣說《初轉法輪經》，世間出現「法」寶；聆受佛陀法教的五比丘，有憍陳如尊者入法，證悟初果，並向佛陀請求出家，成為「僧」寶。由此三寶具足矣！漢傳佛教有大正藏第2冊《雜阿含經第15卷第379經》等譯本；南傳佛教巴利聖典收錄在《相應部·56.諦相應·第11經》(簡寫 SN 56.11)。在南傳佛教，僧眾會在節日裡念誦巴利經，以憶念佛陀及聖者的證悟，亦提醒眾生精進修行，以期解脫。「法」有多義，《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》與《俱舍釋論》認為此處主要指四聖諦、八正道。「輪」，《瑜伽師地論》解釋，佛陀轉所解法，置於阿若憍陳如身中，他又隨轉置餘身中，從「展轉」、「隨轉」的意義，稱為「輪」。《大毗婆沙論》解釋，「輪」「動轉不住」、「捨此趣彼」、「能伏怨敵」，謂佛法傳播如同車輪轉動摧破無明、不善，因此稱為「輪」。初轉法輪的「法輪」，主要指四聖諦、八正道，以後也以此譬喻全部佛法。《轉法輪經》是釋迦牟尼佛證悟後開示的第一篇經。佛陀到鹿野苑向跟隨他的五位沙門講中道及四聖諦的三轉十二行相。在開始時佛陀告訴苦行的五比丘捨棄追求欲望享受的樂行和折磨肉體的苦行的兩種極端，因這兩種極端無益，不能通往正覺。佛陀接著宣說離開兩種極端，理智可行的中道修行方法，即八正道。眾生修習中道法，可證悟四聖諦，走向圓滿的清靜涅槃及徹底解脫。說法完後，五比丘之一的憍陳如首先得清淨法眼，佛陀說「憍陳如證悟了」，從此被稱為阿若憍陳如。接著是諸天眾歡喜讚嘆。轉法輪經有多達二十幾種版本，有巴利文和梵文版，漢譯版則收錄於《雜阿含經》、《增一阿含經》等，還有藏譯版。《大毗婆沙論》解釋本經「梵輪」意義時，引用《大四十法門經》。《大四十法門經》相當於漢譯《中阿含經》第189經《聖道經》，南傳《中部》第117經《大四十經》。轉法輪經是釋迦牟尼在覺悟後說的第一篇經，內容是釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦。漢傳佛教有大正藏第2冊《雜阿含經第15卷第379經》等譯本；南傳佛教巴利聖典收錄在《相應部·56.諦相應·第11經》。在南傳佛教，僧眾會在節日裡念誦巴利經，以憶念佛陀及聖者的證悟，亦提醒眾生精進修行，以期解脫。

⭕️第349次專注，持咒經行思惟《大方等大集經》，簡稱《大集經》，為大乘漢傳佛教中的重要佛經。該經為大乘佛教五部經之一（其他包括《大般若經》、《大寶積經》、《華嚴經》、《大般涅槃經》）。《大集經》屬於各種大乘經籍的彙編，以中觀理論基礎，除了可看到地理、天文、習俗等豐富的內容，且富濃厚之密教色彩。本經對中觀的空義多有闡述，並說明念佛之無上深妙智慧，也是佛陀對菩薩所說通達實相之究竟修行境界，正法是在菩薩行中實踐出來的，菩薩行如何修，本經也不乏詳細、有系統的解釋。閱讀此經，以中觀、實相作為修行方針，從身心淨化到自他和樂中得究竟自在，成為菩薩行的實踐者。該經有六十卷。北涼曇無讖等譯。全稱大方等大集經。乃大集部諸經之匯編。今收於大正藏第十三冊。係佛陀於成道後第十六年，集合十方佛剎諸菩薩及天龍鬼神等，為彼宣說十六大悲、三十二業等甚深法藏；以大乘六波羅蜜法與諸法性空為主要內容，兼含密教說法及陀羅尼與梵天等諸天護法之事。除「空」之思想以外，尚富濃厚之密教色彩。止觀輔行五曰：「彼經廣集十方諸佛、諸大菩薩於欲色二界大空亭中，故云大集。」或又以名於隨處集大眾而說之經為大集，如《大集經賢護分》。此經廣論大乘理論，以中觀、實相為宗旨，重點講述各種大乘修行法門。全經計分十七品，其品名與內容概述如下：(一)瓔珞品，即卷一前半。敘述佛陀成道後第十六年，昇獅子寶座，為諸菩薩等宣說菩薩所行之無礙法門。(二)陀羅尼自在王菩薩品，即卷一後半至卷四。佛陀為陀羅尼自在王菩薩宣說應修戒定慧三學及陀羅尼之四種瓔珞莊嚴法等。(三)寶女品，即卷五、卷六。敘述寶女童女所成就之三十二種寶心等。(四)不眴菩薩品，為卷七。佛陀為不眴菩薩闡說八陀羅尼門、八精進、八法、八莊嚴、八發心等之要旨。(五)海慧菩薩品，即卷八至卷十一。佛陀對海慧菩薩說示淨印三昧、菩薩之發願、魔業、四天王咒、大乘之意義等。(六)無言菩薩品，即卷十二。佛陀依無言菩薩所說之無言、無聲、空等，一一解說其法性。(七)不可說菩薩品，即卷十三。敘述不可說菩薩所說發無上菩提心之十六法、增長菩提心之三十二法等。(八)虛空藏菩薩品，即卷十四至卷十八。佛陀為虛空藏菩薩說六波羅蜜及菩薩之種種德業。(九)寶幢分，即卷十九至卷二十一。分為魔苦品、往古品、魔調伏品等十三品。(十)虛空目分，即卷二十二至卷二十四。復分為聲聞品、世間目品、彌勒品等十品。(十一)寶髻菩薩品，即卷二十五、卷二十六。佛陀為寶髻菩薩等宣說菩薩之波羅蜜行、助菩提行、神通行及調眾生行等。(十二)無盡意菩薩品，即卷二十七至卷三十。闡說六波羅蜜、四無量心、六通、四攝、四無礙智、四依等之不可盡。(十三)日密分，即卷三十一至卷三十三。包括護法品、四方菩薩集品等六品。(十四)日藏分，即卷三十四至卷四十五。包括護持正法品、陀羅尼品等十三品。(十五)月藏分，即卷四十六至卷五十六。包括月幢神咒品、魔王波旬詣佛所品等二十品。(十六)須彌藏分，即卷五十七、卷五十八。包括聲聞品、菩薩禪本業品等四品。(十七)十方菩薩分，即卷五十九、卷六十。闡說五十種校計罪。《大方等大集經》共有六十卷，十七品，是一系列的大乘佛教經典的集合。其中前二十六卷，以及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，為北涼曇無讖譯，為諸譯中之大本。此外，第二十七卷至三十卷之無盡意菩薩品四卷，為智嚴、寶雲所譯，別行本題為《無盡意菩薩經》。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，為隋那連耶舍譯，別行本十卷，稱為《大乘大方等日藏經》。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，為高齊那連提耶舍譯，別行本十卷，稱為《大方等大集月藏經》。第五十七、五十八兩卷之須彌分二卷，別行本題為《大集須彌藏經》，第五十九、六十兩卷之十方菩薩品，為後漢安世高譯，別行本為《明度五十校計經》。大集經的別集尚有：達磨笈多譯《大方等大集經菩薩念佛三昧分》；闍那崛多譯《大方等大集經賢護分（般舟三昧經）》、《大集譬喻王經》；玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》；不空譯《百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚》等。上述十七品中，(一)～(十一)係曇無讖譯。(十二)為南朝劉宋之智嚴、寶雲合譯，有別行本「無盡意菩薩經」。(十三)曇無讖譯。(十四)(十五)(十六)為那連提耶舍譯，其別行本分別為大乘大方等大集日藏經、大乘大方等大集月藏經、大乘須彌藏經。(十七)係纂輯東漢安世高所譯之明度五十校計經而成。又(一)(二)與西晉竺法護所譯之大哀經八卷為同本異譯，(三)與竺法護之寶女所問經四卷為同本異譯，(五)與北宋惟淨所譯之海意菩薩所問淨印法門經十八卷為同本異譯，(六)與竺法護之無言童子經二卷為同本異譯，(八)與唐代不空之大集大虛空藏菩薩所問經八卷為同本異譯，(九)與唐代波羅頗蜜多羅之寶星陀羅尼經十卷為同本異譯，(十)與竺法護之寶髻菩薩所問經二卷為同本異譯，(十一)與竺法護之阿差末菩薩經七卷為同本異譯。西藏藏經中，別無大集部，僅於其他經典中散見上記所舉諸經之內容，然「月藏分」則全缺。近時，自新疆發掘之梵本斷片，內有相當於本經寶幢分往古品之部分，後由英國學者多瑪斯校訂出版。本經之注疏本有大集經疏十六卷（佚名）、大集經疏五卷（憬法師集）、月藏分依義立名一卷（信行）等，然今皆不傳。