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馬上就讓小編好奇了~為什麼大家都在抄經?
抄經到底有甚麼好處?

抄經的目的除了個人自我修行
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抄經功德在諸多佛經經典中，一再被提及
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20200414 黃偉民易經講堂

譚德塞和大陸人真的很夾。

大陸人在國外做了壞事醜事，會急急申辯：

都是為國家好，我問心無愧！

拋出了「愛國」神主牌，做什麼醜事都理直氣壯了。

譚德塞作為聯合國世衛總幹事，但因為他配合中共，失職，誤導世界，全球近二百萬人確診，死了十萬人。

他面無愧色，反客為主，投訴台灣對他種族歧視和人身攻擊。他對自己的失職，令十萬人無辜死亡並無歉意。

他的問題不在於他是一個黑人，他的最大問題，他是一個賤人！

台灣被打壓排擠幾十年，今次全球瘟疫，她再走上國際舞台，光芒四射。

這是蔡英文政府，和二千三百萬台灣人質素的共同成果。

國際孤立、經濟低迷，在艱難時刻，他們不但自救，還能助人。

蔡英文說：

有言論自由的社會，才有天然的抗體，才會有對假訊息的集體免疫力。

這就是三十一年前，鄭南榕用生命給台灣人民留下的遺產。

莽莽蒼蒼，一字一句，擲地有聲。

台灣因為被世衛排擠，不能享用他們的抗疫資訊，唯有莊敬自強，自我抗疫，反而不用被它的資訊誤導。

由於和大陸抗衡七十一年，她們深知其不可信的數字。本來是首當其衝的國家，就是因為戒慎恐懼，所以傷亡輕微，自救之餘，既有餘力，關心天下，關心世界。

西方赫然發現，地球上還有一個地方，人口不多，市場不大，沒有什麼血汗工廠，沒有什麼著數可取，沒有什麼外交價值……

但這裡，人人頂天立地，快樂自由，自愛愛人，是世界級的國家。

香港在今次瘟疫中，亦算倖免於難，傷亡不大，全因為大半年內的逆權運動，傷亡慘重，浮屍墮樓，見盡港共殘殺香港一代年輕人的暴政。

香港人經歷一年的震撼教育，知道中共不可信，政府不可信，林鄭不可信。市民自我抗疫，莊敬自強，保護自己，保護家人。

台灣和香港，身處武漢病毒的源頭周邊，卻是國際上傷亡較輕地區，這就是陰中有陽的道理。

中共隱瞞疫情，致全球癱瘓，死傷無數，國際各國索償的聲音開始響起，這是一百二十年前，也是庚子年，因義和團用愛國為名，闖下大禍的賠款年份。

西方各國只是鬧鬧，發發脾氣，還是聯合各國，向中共真的索償賠款？

二〇〇八年全融風暴，各國救市，量化寬鬆，開機大印銀紙，泡沫經濟，愈大愈假。

沒有不破的泡沫。蕭條來臨，各國政府都不願意承擔經濟爆破的政治後果，這是上任政府留下的計時炸彈，但無人敢引爆。

今日趁中共武漢病毒闖下大禍，在公在私，順水推舟，好歹都要認真的追討人命經濟損失，也可向國民交待，殺人者，殺經濟者，北京政府。

索償是否能得到結果不重要，西方有藉口找北京麻煩。在目前全球憎厭中共的氛圍下，大陸人的戰狼外交仍然挑釁，國民仍然失禮麻煩。

中美的貿易談判不用繼續了，有了今次武漢瘟疫的背境，美國只會開天索價，一連串的喪權辱國條約，等著習近平來簽。是習簽不起的條件。

疫情過後，世界秩序重新排列。

美國、日本，都宣稱政府撥款助國內企業將工廠搬離大陸。

「中國製造」這副招牌，在這次瘟疫中，完全破產。中國的抗疫物資質素，喚醒了世界。這是一個不可靠，不安全的製造業地區。

政治殺人，可以不著痕跡。

只有低級政府，才會用三萬蒙面黑警，殺人於暗角橫街，襲擊記者，搗亂黃店，然後每日公然說謊。

《孟子》梁惠王篇上第四章：

梁惠王曰：寡人願安承教。

孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？

曰：無以異也。

以刃與政，有以異乎？

曰：無以異也。

曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩；此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

仲尼曰：始作俑者，其無後乎！

為其象人而用之也；如之何其使斯民飢而死也。

這是《孟子》梁惠王篇上的第四章，他見梁惠王已有一些日子，梁惠王似乎開始接受孟子，所以今次，一開口就客氣的說：

我願意虛心的向你請教。

請教什麼？他也沒有具體的問題，只是希望孟子給他一些治國的大原則。

這種態度，似乎真是虛心誠懇的。

孟子也沒有客套，一開口，單刀直入：

一個人，用棍打死人和用刀去殺人，有什麼不同嗎？

孟子這個問題不成問題，他是引導梁惠王答，當然沒有什麼不同啊。

孟子第一個build up出了，第二個build up又來了：

既然王說用棍用刀殺人，都是一樣，咁我再請教，用刀和用政治害死人，又有無不同呢！

第一個問題答了無分別。第二個問題無彎轉了，只好逼住回應：也沒有不同啊！

兩個問題做build up，把梁惠王扣住，punch line來了。

孟子於是說：

現在的政府，廚有肥肉，廄有壯馬，但是，百姓生活不了，面有飢色，野有餓死的屍體，這等於官員率領禽獸來食人。

獸類相殘，人尚且厭惡；做公僕，當父母官的，主持政治，執掌權力，和野獸差唔多，在吞食百姓的骨肉啊！咁樣，老百姓又點會唔厭惡，做官的，又點算是老百姓的父母官呢？

孔子講過，那些發明用泥俑來陪葬的人，應該無後代的吧！

（為什麼孔子那麼痛恨呢？）
因為泥俑像人，卻用來殉葬，這個用心，這個念頭，都不應存在。用似人的泥俑來殉葬都尚且不容許，作為政治領袖，為民父母官的，點忍心可以叫老百姓活生生咁餓死呢？

武漢肺炎這個新冠病毒，已經叫停了世界，今年內都應無法回復正軌。香港打工的，失業、停薪、半薪、開工不足的，已經無法維生了，都不只一、二百萬人。

特區政府那些所謂的抗疫基金，援助基金，複雜而零碎，做支做佐，虛應其事，無心為民。這樣為官，用孟子的標準，何異於率野獸來吃香港市民？

過去十年，用了多少千億做大白象工程？給圍內人上下其手，又多少千億？今日所謂救民於水火，卻是虛應幾招？

政治賑災，簡單的如派錢。

但政府派錢，和李嘉誠派錢，所得的效果不同。

月前，很多小店收到李嘉誠那六萬蚊支票時，熱淚盈眶。不是那幾萬元，是那張便條：

「一點心意，大家努力！」

但陳茂波不停在電視上說他的派錢大計時，市民看邊媽聲四起。

為什麼同是派錢，卻有雲泥之別？

中國文化，有反求諸己的道德要求。

《孟子》離婁篇第四章：
愛人不親，反其仁；
治人不治，反其智；
禮人不答，反其敬————
行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。
《詩》云：永言配命，自求多福。

孟子說：

一般人都覺得自己是好人，在行好事，但所言所行，其他人可以不以為然的。

你以自己對人好，愛護人家，但人家不但沒有感激，反而很憎厭；這時候，即是說，你的「仁」沒有做好，「反其仁」，仁的行為沒有做對。總有一個原因。政府的施政，上司對下屬，父母對子女，一片好心，結果，明月照溝渠，為什麼？

首先，應自我檢討，是自己出了什麼問題，「愛」的方法有什麼不對？

所謂行仁道，不是有行叫「仁」的東西，你隨便送給別人就算數。行仁，是要有方法的。很多醫生背後都掛上「仁心仁術」的牌匾，除了要有仁的心，也要有仁的方法。術，就是方法。

佛家講慈悲，但要配合方便。否則，慈悲只是一個念頭，沒有落實於人間。所以，佛家說：

慈悲為本，方便為門。

沒有方法，單講慈悲沒有用。佛法是行科，是一步一腳印的實踐，不是貪口爽的口頭禪。

治人不治，反其智。

政治上你自以為有很好的政策，但結果執行起來，完全達不到預期的效果，問題在那裡？當然在政府的團隊裡。執行的人員和獻策的人，根本無默契，或者，執行工作的官員心裡根本不認同政策，或者，主事者紙上談兵，不切實際。

禮人不答，反其敬。

我禮貌的對待別人，但卻得不到相應的回答，那得反問自己，是自己的恭敬還不足夠嗎？還有其他的原因嗎？還是你的有禮，只是自以為是，沒有配合到大家的期望。

孟子刻意的提這三件事。

一是愛人；一是治人；一是禮，規矩。

這就是為政之道的三大重點。

當政治領袖，第一要懂愛人，第二是治人，管理人的方法。

愛人需要禮，管理人也需要禮，禮，是中心，是政治領袖的一個大原則。政治上的三大原則是：愛、治、禮；方法就是：仁、智、敬。

所以孟子的結論就是：

行有不得者，皆反求諸己。

一個領袖，做了很多好事，結果不得好報，什麼理由呢？

先不要怪人家，先問問自己。是臉色，是態度，是過於自覺的有相布施，施恩望報？

還是廉價的同情，輕佻的憐憫，在好心做壞事？

任何的行為，如果沒有得到預期的效果，都應該反躬自省。

最後，其身正，而天下歸之。

要自己本身的確端正了，天下人自然歸向他。

最後，孟子用《詩經》兩句話作結：

永言配命，自求多福。

這詩是描述周朝文王武王之所以政治成功的重點。

什麼是永言？

在古代，詩和歌不同。詩言志，歌永言。

詩，是思想感情的表達；

歌，是可以永遠唱下去的東西。

歌代表真實的人性，人的最真情緒，人們開心我受了委屈就會唱歌，所謂「永言」，就是歌中的內容，最真，最誠，可以流傳，永遠的唱下去。

配命，配合天命。

孟子引《詩經》說：

周朝有一個永遠不變的格言，不分地區，不分時間，就是自求多福。

關鍵在「自」。

求神、拜佛，求上帝，找朋友，搵貴人，都沒有用。

人要先自己站起來，福氣只能夠自求。你自己不動手，就想神佛菩薩保佑你，是不可能的。

這也是《易經》說的：

自天佑之，吉無不利。

乾卦《大象傳》說的：

天行健，君子以自強不息。

佛家說的：

自淨其意，是諸佛教。

人人都想萬事如意，事事順心，這不能求諸外力，關鍵在於自己。

自求多福的福，根據《尚書．洪範篇》說：

福有五種，一是長壽，二是富足，三是健康，四是行善，五是善終。這就是我們一般期望的五福臨門。

無論五福還是多福，關鍵是自求，不是菩薩貴人送來的。

自求多福之道，在於「配命」，符合天命的宇宙規律，要自省自己所作所為，是否配合天命。

只要你的所為「配命」，合乎宇宙規律，合乎天理，自然就有「多福」了。

《孟子》離婁篇第八章：

孟子曰：

不仁者，可與言哉！

安其危而利其菑，樂其所以亡者。

不仁而可與言，則何亡國敗家之有？

有孺子歌曰：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

孔子曰：

小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣；自取之也。

夫人必自侮，然後人侮之；
家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

《太甲》曰：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
此之謂也。

一開始，孟子清楚的指出，這是一個亂世，在這樣的時代，在當政的人中，已經沒有仁義的觀念了，沒辦法跟他們對話的，他們不會接受。他說：可與言哉？那裡可以跟他們對話呢？

這些人，唯恐天下不亂，安其危而利其菑，天下一亂，他們才可以混水摸魚，上下其手。

天下亂了，百姓痛苦，那是你們的事了，他不關心。人的災難，他有斬獲，所以，樂其所以亡者，看見市民危難，他們很高興，這是他們大演身手的機會。

孟子說，這些為政者，沒有仁義的思想，沒有服務社會的胸襟，沒有愛人的觀念，如果可以談天下大事的，那歷史便沒有亡國敗家這回事了。

孟子跟著引用了一個童謠：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這是春秋戰國時的民間歌謠，滄浪，並沒有指定那一條江，歌說，如果是乾淨的水，我就拿來洗洗頂帽；但如果水是骯髒的，我拿來洗腳吧。

乾淨水洗帽，污糟水洗腳。就是咁嘅一首民歌。

孔子當年聽到這首民歌，也有感慨，佢話：

小子聽之，年輕同學們啊，你們要注意，水清就洗帽，水濁就洗腳，這都是由水本身決定的。

所以，一個人為什麼被人侮辱？這是他自己找來的；家必先有自取毀壞的原因，它才會毀壞；國必先有被攻擊的原因，才會被攻擊。

孟子再引《詩經》太甲篇說的：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

這裡說的孽，代表罪孽；佛經說的「業」，包括，善、惡、非善非惡的「業報」，這是因果規律，你的內心，所思所想，發展成行為，所有都由自己負責。命運是操在自己手上。

這首詩說：上天造孽，人還有機會走得過，純天災有機會躲得過的；但人禍，人自己造的孽，就不可活，沒有辦法逃脫了。

就是這意思！

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【禪心】佛不在廟裡，法不在書中
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佛經不是用肉眼來認識的，必須以“心眼”來看。
要真實的看到佛法，必須往自己的身心裡看。
真正的佛法就存在於當下這個身心裡面。
身是佛，法是心。
以心來看佛，就能發現法之所在。

在胎為身，處世為人，
在眼去見，在耳去聞，
在用鼻辨別，在舌談論，
在手執捏，在足運奔;
遍現俱該法界，
收攝在一微塵;
識者知是佛性，
不識者喚作精魂!



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