⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起...
⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起、密咒修學」等豐富內容。本經記載佛陀為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。本經曾受到諸多漢傳僧人的重視而頗為風行，作為當時高僧讀誦修持的依據。禪宗北宗的開創者神秀將其列為其宗門「五方便」思想中，「明諸法正性」之經典，並把本經和《楞伽經》同列為禪學之所宗要。思益，乃「梵天殊特妙意菩薩」之名號，天竺正音為「毘絁沙真諦」，又譯作「持（特）心」、「勝思惟」。梵天，色界初禪天離欲界之欲，寂靜清淨，故曰梵天。本經現存三種漢譯本以及藏譯本，以鳩摩羅什的本子最為通行。現今存有的三種漢譯本，分別為：①竺法護，《持心梵天所問經》，四卷②鳩摩羅什，《思益梵天所問經》，四卷③菩提留支，《勝思惟梵天所問經》，六卷。佛教從印度傳入中國，經典翻譯是重要工程。一部佛典有時只翻譯過一次，而有些則一再重譯。《特心經》屬於翻譯的佛經，於西元286年由西晉竺法護所譯，全名為《特心梵天所問經》。其異譯本尚有姚秦鳩摩羅什《思益梵天所問經》、後魏菩提留支《勝思惟梵天所問經》。前者於西元403年譯出，是第二譯；後者則譯於西元518年，第三譯。目前看到的各版本《特心經》皆寫為《持心經》，不過根據僧叡《〈思益經〉序》以及從藏譯本和梵語經名考察，「持」字應是「特」字之訛。本文為了還原法護這個譯本之名稱，所以稱之《特心經》，而不用《持心經》。《特心經》中有若干用詞很特別，不易理解，而且還有一些句型不合乎中文表達的習慣，因而造成解讀上的困難。本文即試圖分析這些特殊用語、句子，並從中窺見法護譯經的風格，以期熟稔早期漢譯佛典的翻譯情形，俾使往後研讀佛經時有所幫助。關於《特心經》的特殊用語，意思與今日普遍熟知的語意不同，甚至讀音也不一樣。本文列舉其中五個語詞來探究，即：感動、療、約時、時節、蠱狐。至於該經的風格，筆者分為兩點討論，所謂非漢文的表達方式和譯詞多元化。論及本文研究方法則是藉由比對《特心經》異譯本，考量其上下文，並參考漢、梵、藏辭書、《一切經音義》以及中國非佛學古籍等，然後推理、結論。本經解說諸法空寂之理，依高麗藏本分〈序品〉、〈四法品〉、〈分別品〉、〈解諸法品〉、 〈難問品〉、〈問談品〉、〈談論品〉、〈論寂品〉、〈仂行品〉、〈志大乘品〉、〈行道品〉、〈稱嘆品〉、〈詠德品〉、〈等行品〉、〈授不退轉天子記品〉、〈建立法品〉、〈諸天嘆品〉、〈囑累品〉等十八品。宋、元、明三本及契丹藏本則分二十四品。二十四品本之〈菩薩正問品〉中，載有網明菩薩與思益梵天之問答，頗可藉之以見全經大義：『梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生，出生死、入涅槃。但為度妄想，分別生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。爾時世尊贊思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。』誦講《思益梵天所問經》曾在漢傳佛教頗為風行，特別對禪宗的形成與發展有較大的作用。屬於北宗一系的神秀傳法普寂時，也授以《思益》及《楞伽》。屬南宗的徑山二祖鑑宗出家後，「涉通《淨名》、《思益》經， 遂常講習...隨眾參請，頓徹心源」。若是你想求婚姻、富貴、長壽、智慧，乃至生死解脫，都可以誦持。佛的金剛語是真實不虛的，佛說誦修此經獲得財富、相貌、眷屬、三明六通、人間和天界的快樂，解脫生死，就一定會實現，這是一種無誤諦語，所言成真。經末，佛說受持此經，現世獲得十一個功德，佛告阿難：「隨是經所有文字章句之數，盡壽以一切樂具，供養爾所諸佛及僧。若人乃至供養是經卷，恭敬尊重讚歎，其福為勝！是人現世得十一功德之藏。何等為十一？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；見僧藏，得不退轉菩薩僧故；無盡財藏，得寶手故；色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可壞眷屬故；所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，得樂說辯故；無所畏藏，破壞一切外道論故；福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。」欲求大福報和美貌、財富、伴侶、人天快樂、解脫自在的可常誦《思益經》。
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學習催眠也有十年以上了
一直以來，我在幫他人催眠的時候，都喜歡「只靠自己」
什麼意思？
也就是，只靠自己的語言能力、語氣、引導功力、催眠技巧等等
我一直認為，靠自己而成功催眠個案，才是實力的體現
是呀！當你看著自己在不使用任何道具
甚至是在座椅不甚舒適、周圍很吵雜的環境下
你都能催眠個案，乃至回溯到前世
這時，你就會覺得自己好棒棒呀！
但近年來，我開始覺得我的想法似乎很有侷限性…
原因是因為，我開始接觸到「宗教」！
宗教這是個敏感話題，我知道接下來講的可能有人會不爽
但就我的認知，我覺得不論是哪個宗教，都是在行催眠之實
只是每個宗教的教義、手法、特色不同，或是其吸引人的方式道不道德而已
所以為什麼吸附之類的新興宗教，會被大眾認為是邪教
原因就是他們做了很多讓人爭議之事
但不僅僅是是新興宗教是在催眠，其他各大的宗教我覺得都是在催眠！
看到這裡，我想對有宗教信仰的你講一句話
我所謂的「催眠」，並不是貶意
我自己也有屬神信仰，而我為什麼會信仰衪？
抽離出來看，我從不相信到相信衪的過程
就是一種「催眠」的過程
就像是你為什麼會相信一個明星？
你為什麼會相信一個政治領袖？
你為什麼會相信一個銷售員？
你為什麼會相信一個長輩？
催眠無所不在，所以催眠就是一個過程罷了
只不過，宗教催眠的手法比起一般我們所認知的催眠，還更有力的多！
對，所以不用把「催眠」看做是什麼令人生懼的東西
我覺得它就是一個手法，一個過程
好的催眠可以把你帶往平靜快樂，甚至是讓你的人生過的更好
而壞的催眠當然也可以讓你不安恐懼，甚至是破壞你的人生
我想，你應該知道我上面兩句指的是些什麼宗教，呵呵！
回到剛剛說的宗教
宗教催眠的手法，其實有很多，而且也算是綜合性的在使用這些手法
但其中有個手法，很多人都沒有去好好探討過
那就是…「音樂性」！
對，你看所有的宗教，不都是這樣嗎？
佛教、道教、基督教、神道教，甚至原住民信仰、薩滿…等等，幾乎沒有一個例外！
所有的宗教，都會使用音樂，或是歌唱的方式
來把你拉入他們信仰的場域裡面！
舉個簡單的例子
就是你找一天星期日，去一趟大一點的教會
去聽聽他們的聖詩(Hymn)，也就是基督教的音樂歌唱
就算你不是基督教信仰，只要放開心胸去聽
我相信你也會感動的！
我不是基督教徒，但我依然很愛聽這些聖詩
如果你還是對基督教有些意見的話，建議你可以去找一下這首歌：
『奇異恩典』（Amazing Grace）
這首很有名很好聽對吧？
但你知道…它可是聖詩嗎？
所以，既然宗教都有著音樂性，而宗教也都是在做「催眠」的舉動
那麼，音樂…不能和催眠有所連結嗎？
答案是 - 當然可以！
我前面有說過，我以前只想要靠自己的語言及技巧去呈現催眠
但我發現，有些人似乎在語言或催眠技巧上沒有這麼厲害
不過他們在做催眠的時候，卻還是能夠把人催眠到非常深的地步，到底是為什麼？
答案就是 - 「音樂」！
對，簡單來說
就是他們在催眠的時候，搭配了適合的音樂
以口語催眠+音樂，兩者加成的方式，呈現了他們的「催眠」！！
而這也就是為什麼宗教都會伴隨著音樂性
因為透過音樂，是可以帶動你的情緒，乃至影響到你的潛意識，最後對他們愈來愈深信不疑！
所以先撇開宗教不談
音樂這個東西，一直以來都是非常具有魔力的
你一定有聽什麼歌聽到很激動吧？
或是失戀時，聽歌聽到一直在哭？
又或是聽歌聽到非常感動是吧？
沒錯，音樂是可以影響潛意識，甚至洗腦一個人！
不知道你有聽過神奇寶貝的恐怖傳說 - 「紫苑鎮事件」？
「日本1996年2月27日，在神奇寶貝紅/綠發售後數日，突然有10-15歲年齡族群的人相繼大量死亡。」
神奇寶貝曾出了一款電玩，在裡面有個地方叫「紫苑鎮」
只要玩過的人都會知道，當你一旦進入了紫苑鎮之後
前面愉悅輕快的背景音樂就像是突然翻了臉一樣
整個背景音樂變得極度詭異，讓人毛骨悚然！
所以才會有上面那樣的都市傳說
而就算沒有自殺的孩子，也有人反應說有激烈的頭痛
嘿嘿，不信？
那就來聽聽看吧！
https://www.youtube.com/watch?v=SdBlwALWXRQ
當然，以上這個是都市傳說
目前沒有人能證實是不是真的有人因此而自殺
但已經有很多人指出，聽著這個音樂給人的感覺很不舒服
況且，紫苑鎮的設定本身就陰沉無比
在這些加乘作用下，讓人極度不適也是非常有可能的
說到這個
我先前也去參加了一個號稱音樂療癒的工作坊
裡面的音樂也是極為詭異
簡單來說，就是先放一小段正常的古典樂
然後過了五到十秒後，再放有些類似上面那種讓人極不舒服的音樂
接著再回到正常古典樂，循環交叉著放！
因為一整天下來，聽這種音樂的時間大約長達三個小時
所以在一天尾聲時，在場約有一半的人，都反應感覺到頭痛、頭昏、身體僵硬等不適症狀
我那時就心想，這不就和紫苑鎮的狀況一模一樣嗎？
先不論那個工作坊是不是在做療癒的動作（當然我認為完全不是）
大家的狀況證明了一件事…
那就是…音樂，可是有著極強大的洗腦效果！
所以我這陣子，不只是宗教音樂、也不只是那個音樂療癒工作坊
我研究了很多潛意識音樂
我的結論是：
因為一般人並沒有覺察到，亦或是不會真正的應用音樂
所以如果你想學「催眠」的話，只要你會用「音樂」，那可是威力倍增！
這也是一般教催眠的老師不知道、或是不會去講的一個主題
因為一直以來的催眠課程，都是教導你去使用語言、語氣，乃至流程及技巧
但卻忘了還有這麼厲害的武器
我覺得，放著不用，真是太可惜啦！
所以在這裡，不論你對音樂搭配催眠的應用有沒有興趣
容我花點時間，推薦你一個奇妙的課程：
【NGH國際催眠師證照班（奇恩ver.）】
https://forms.gle/Gf3B4HsB8LQgK62C7
對，這不只是單純的催眠課程！
而是讓你了解到世界上各種的催眠手法！
當然其中包括了強效的催眠手法，也就是『音樂催眠』！
你知道單純讓個案放鬆的話，放什麼音樂搭配語言催眠最好？
你知道個案在不安、憂鬱、恐慌的狀況下，各是放什麼音樂搭配語言催眠最好？
你知道要讓個案進行抽離體驗的話，放什麼音樂搭配語言催眠最好？
你知道個案進入到靈性體驗的狀況，放什麼音樂搭配語言催眠最好？
對，為了讓各位能夠好好的使用音樂
甚至我會準備百首以上的音樂，供各位在不同的狀況下搭配語言催眠使用！
讓你不只是靠自己，而且還有著「音樂」這個強而有力的後盾！
沒錯，奇恩版的催眠師證照班，就是最不一樣的催眠課程
除了會有著讓你有不同催眠體驗外
你將還會知道…催眠，永遠不只是催眠！
#一日學會基礎催眠
【催眠入門】2020/11/1
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僧帽壺
僧帽壺：中國元代創制的瓷器造型的壺式之一。因壺口形似僧帽而得名，造型為口沿上翹，前低後高，鴨嘴形流，壺蓋臥於口沿內，束頸、鼓腹、圈足、曲柄。具有強烈的少數民族風格。元器形體敦實、壺頸較粗、壺流略短，明器壺流略長，清器頸略高，腹部略瘦。最早為元景德鎮青白瓷器。明清兩代繼續燒造。有青花、紅釉、白釉器等。
「僧帽」，出家僧人頭上帶的帽子。《佛教大詞典》「帽子」條目記載如下：頭巾、禪巾、菩薩巾，冬季僧侶頭上所戴布制之物。《釋氏要覽》卷下送終篇頭巾條載帽的形制「全長五尺三寸，前面長二尺八寸，背後長二尺五寸。」然而，除南傳佛教僧眾因為天氣的原因基本上未見著帽外，佛教各宗派的帽子又有著不同的形制。如在大乘佛教裡面有天台、真言、淨土和禪宗的區別，有漢傳佛教和密宗的區別，以國籍論又有中國佛教與日本佛教帽子的區別。早期佛教對帶帽的要求比較規範，《四分律》記載，佛言：「比丘不得裹頭，是白衣法，若裹頭如法治，時諸比丘頭冷痛白佛。佛言：聽以毳若劫貝作帽裹頭。」這段文字記敘的是早期有家僧人不許帶帽子的規定，但是後來因比丘無頭髮，天氣寒冷所以佛祖慈悲允許用毳或劫貝作帽裹頭。即便如此，《大比丘三千威儀經》還規定了「著帽之時，不得對佛作禮。」
佛教典籍中，佛祖雖然規定了是否可以佩帶帽子，但是卻沒有為它規定具體形制。因而流傳到後世佛教中帽子的形狀不單有宗派之分還有國籍之別。中國僧帽壺根據傳器型制主要分三種，其一為明代李茂林款式，其二為時大彬款式，其三為最早出現在紫砂器中的僧帽壺——「高」僧帽壺。經比較以上三款都叫僧帽壺，同一名稱的器形差別卻很大。造成這種差別的原因：從上古陶器、青銅器的使用，漢之後由漆器到瓷器，至紫砂的興起和進步都打上了深深的烙印，這種影響並隨著社會的發展變的更加複雜。從作品的角度來說每個朝代都會根據當時的社會文化氛圍，工藝製作水平和審美風格而有著自己的特點和變化，比較同一時期的器物是無法找出它們的傳承點和變化原因的時候，轉移到歷史文化的角度上來，而不能僅僅從工藝設計這一點來看問題
壺制特點
李茂林款僧帽壺
嘴短直，嵌蓋，壺肩上平面有篆文一圈，可回旋倒讀均成文。壺底刻「萬曆丁醜子京先生索，文嘉銘」。（萬曆丁醜為公元1577年）壺身上貼的蓮瓣花紋裝飾應該是根據佛教習慣而來。此壺在僧帽壺中的地位是比較獨特的，因為如將嘴、把不做考慮的話，壺身與當今和尚們冬天所帶之明宣德青花瓷僧帽壺
帽子最為相象。因此可以說在遍查佛教典籍後，沒有發現有關對僧帽的具體形制記載的情況下，此壺和僧帽這個名字的原始意義（上文《四分律》中載僧人因天氣寒冷而佛祖准許帶帽之語），並和現實情況下（淨土、禪宗等中原佛教僧侶所帶之帽子）最相符。
時大彬款僧帽壺
特點頗為明顯，壺身六瓣，鴨嘴流，蓮瓣裝飾上升到壺冠，耳型把上有一小扳手（似飛把）。壺底刻「萬曆丁酉年時大彬制」（公元1597年）楷書。
顯示這兩把壺製作時間相差不過二十年，但是形制卻差距如此之大。一般情況下同名器形見應存在的一定的相同點或前後變化的傳承，於這裡卻絲毫沒有脈絡可尋。再翻看資料，介紹時款僧帽壺時多提到了是從元代瓷器中「甜白釉僧帽壺」演變而來，根據時間計算元代要早於紫砂開始盛行的明朝。雖然紫砂圓形僧帽壺本身之間也有一些細微不同變化，但總的來說應該是最早出現在紫砂器中的僧帽壺造型。
宗教內涵
景泰藍番蓮紋僧帽壺
瓷器僧帽壺也有著鮮明濃郁的少數民族風格，經過多方查找對比後發現元及以後歷代以「僧帽壺」來命名的瓷器有很多，如「明宣德寶石紅僧帽壺」、「青花藏文穿連雙龍紋僧帽壺」、「甜白釉僧帽壺」等。尤其是現藏於台北故宮的「青花藏文穿雙龍紋僧帽壺」，揭示了僧帽壺的來歷！此器頸，流，把身基本上和以上幾種差別不大，關鍵在於壺身上的一圈藏文，其意義為吉祥祝福用語，現將其摘錄並翻譯如圖：「日平安，夜平安，陽光普照皆平安，日夜永遠平安泰，三寶護佑永平安」。此處所謂三寶即是對佛教中佛、法、僧的稱謂。這把壺形制仿自元代僧帽壺，為什麼明代要原樣仿制上一代少數民族朝代「元」的器用品呢？根據這把壺身上藏文吉祥祝語的記載發現藏傳佛教和僧帽壺的出現應該有一定的關係。
有資料說永樂皇帝為了在連續不斷的法會上減輕僧人們的睡意而定做了數百僧帽壺賜予眾僧作為飲茶器具。黑色法帽在被蒙哥賜予藏僧的時間上要早於瓷器僧帽壺的出現，考慮到僧帽壺的使用價值和它與佛教尤其是藏傳佛教有著很深的淵源，以「藏」民族的一些實用器皿，包括從藏傳佛教法器中選取和其有相同處的與之進行了仔細對比，發現了藏傳佛教中常用的五佛冠，可能也對早期僧帽壺的設計起到了影響。「五佛冠」，其冠字有把帽帶在頭上的意思。就形制來說，此冠分五朵蓮瓣，每一葉冠中間，都有一個蓮瓣形的佛龕，佛龕中間各有一個代表五佛之一的梵文字母。這也與僧帽壺頸部以上的設計比較相象。至此，經過以佛教界法器的比較和對歷史上僧帽壺來源的考察，關於其出現的原因的一種解釋——它可能是以中原漢族傳統器皿「湯瓶」為主體結合藏傳佛教法王「黑帽」和法器五佛冠的式樣為頂部設計，並以此來明確其宗教使用特點而設計的飲器。它的用途初期專為佛教僧侶飲茶，後來隨著時間的推移逐步變成普通人也可以使用的茶壺。
工藝特色
明永樂紅釉僧帽壺
僧帽壺最早出現的時間是元代，最早出現時的載體為瓷器。明以後隨著大量瓷器工匠轉移到紫砂器方面的製作後也將此器形移植了過來。並且根據以上原因來看，紫砂圓形僧帽壺的出現時間要早於李茂林，更早於時大彬款，時款應為紫砂工藝成熟後，由製作紫砂器皿的工匠根據紫砂壺成型特點加以改良後出現的結果。李茂林款僧帽壺應和其它兩種是沒有傳承關係的，其出現的理由可以做以下兩點考慮：一，李根據漢地佛寺內僧人實際使用後產生靈感設計而來；二、李根據當時出現的瓷器僧帽壺款式所啓發，進而獨立創作的。
通過從歷史的角度，證明瞭僧帽壺在歷史上有著並且也應該有它獨特的地位：其一，解釋了壺名的由來，揭示了其與少數民族器用品有著直接聯繫，並且反映出一段各民間交流的歷史。其二，在一定程度上展示了僧帽壺製作工藝，設計思路轉變的過程。通過它能夠比較清晰的反映紫砂在中國歷史大環境中不斷變化的歷程，說明瞭「飛把」工藝設計的出處。其三、也展現了佛教傳統中從無帽到有帽，以至於到帽子成為法器的一種演變過程。通過這次對僧帽壺的研究後更發現僧帽壺與傳統文化分不開，它是折射出中國文化傳統和歷史的一面鏡子。
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「他們在島嶼寫作 --- 化城再來人」---少小離家貧無依，以詩修行化夢蝶。
https://vocus.cc/@sjken168/5d3b1c2afd89780001aa1df7
電影片名「化城再來人」的緣起跟涵義，「化城」出自「法華經」，意為幻化之城；「再來人」既是周夢蝶詩篇之名，也是佛教用語指「乘願再來之人」。
「莊周夢蝶，無有虛實。詩人在紅塵中夢想脫俗，於露電裡捕捉永恆。《化城再來人》借用佛經典故，以周夢蝶的一天，隱喻其一生中的風景，從日常中穿插映射其思維、修行、寫作，試圖重現昔年武昌街氣氛、書攤的孤獨國，追索病痛帶來的改變與啟發、幾次生命裡的流徙與意義，最後具現為那「不負如來不負卿」的悟與情。
時間，對詩壇苦行僧周夢蝶而言，既是最大的恩賜，也是最無情的折磨，因為長壽，他得以持續不斷提昇自己的生命情境，透過詩作讓世人，得以一窺詩人窮其一生精力，創造的文學詩語殿堂；
然而，在另一方面，也是時間，將詩人推進了生命中最痛苦的記憶深淵，讓他的人生，不斷在歷史的洪流中，與親友生離死別的孤獨漂泊中，獨自苦行。