「一年之計在於春」🌲🌴🌿🍂

新的一年開始可以從春天開始，規劃安排、打好基礎。跟著大自然的節律學養生崇尚自然養生二月四日「立春」是二十四節氣中的第一個．春天從此開始。

💯千年前被奉為中國醫學聖經的黃帝內經就已強調「不治已病治未病」，中醫理論認為人與植物都是大自然的一部分。

⭕️相當重視人與自然的和諧，所以黃帝內經內並未教人如何吃藥治病，依據陰陽五行的理論。人只要順應大自然春、夏、秋、冬四氣學養生就能養氣補血，暢通經絡而不生病。

🆘天氣寒冷的時候，身體會將能量往內收藏，人體收縮所有毛孔，💪🏾肌肉及👶🏼皮膚之管道緊閉養足能量氣息；當氣候開始回暖，身體內藏的能量要漸漸展開，肌肉及皮膚開始恢復能量管道的通暢。此時最容易受到外界溫度的影響，引起頭痛🧠、感冒😷或是皮膚過敏🤧搔癢等症狀。

🌲春天是萬物生發的季節，在五行中春天屬”木”，是春天的養生之道，屬木的肝膽經絡能量正是屬「🐭」的人補氣血好時機，膽經在運行的時間。

賊個春季打好底，跟病痛say bye 👋🏾
🔺抒壓穴位
🔺經絡撥筋
🔺舒緩緊繃肌肉
🔺居家保養DIY
🔺排毒又抗病痛

😇防止舊病復發-古諺語：「百草回芽，舊病萌發。」可見立春後是疾病多發的季節。春季乍暖還寒 注意⚠️ 文迪關心您☺️

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新漢方名人堂專欄

陰陽與五行

很多人講到醫，即和藥畫上等號，但中醫為物理性之醫學，而非化學性之醫學，也因此中醫並非只有用藥來治病，針灸、刮痧、拔罐、推拿、及其他傳統療法等非藥理性亦能治病。而中國醫學論内發病之發生及其治療，最基本為某部分能力之減少以至不足和增加以至過多。易經之陰陽是普論事物之強消弱長，這原理因此深深影響中醫理論，換一種説法就是把易經的陰陽學説、思想、法則運用到中醫學上。素問陰陽應象大論：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。」素問上古真論：「上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。」這代表陰陽的概念已經是最高理念。正常健康的身體，陰陽的關係是和諧的、平衡的、統一的。陰和陽有各自發揮的功能，相互幫忙但又相互制衡，其中一個過多、不足，將造成不平衡狀態。

易學基礎原為陰陽二氣，並無五行之説。陰陽若以數字來看，1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰，這就是陰陽二氣的運行之數，陽奇陰偶，陽先陰後，各分為五，所以稱之為五行。五行是抽象的變動的純理論説法，也是陰陽的動、靜、顯、晦的代表。而我們所知的五行：水、火、木、金土，并非後天實際現象的物質，不然我們祖先會稱之爲五「物」而非五「行」，這行正是陰陽二氣的運行發展，化成五種性能，以實現作育萬物之功。五行的性能為：下、上、放、收、平，這五種性能則用水、火、木、金、土來詮釋，依照《尚書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。」陰陽運行五種，五種裏面各分陰陽，陰陽本身即有相生相制二達到統一和平衡，自然五行也會有。五行產生的層次為：水、火、木、金、土，其相生的次序為：金、水、木、火、土，再到金。其相剋的次序為：金、木、土、水、火，再到金。

醫學是建立在哲學、科學、及經驗這三種基礎上的，我們要理解中醫學的理論，就不能不理解陰陽五行。陰陽五行的理則及法式，可以從實際事物中抽離出來，也可以運用到自然及人的自身上去，這就是「天人合一」與「天人相應」的概念。而中醫學上，從人體的生理功能到病理變化、診斷、治療，都是以陰陽五行做理論的核心。例如五臟的生理功能，就是用五行的生剋關係來説明其互相生長和制約的關係。對五行的病理變化，也是相乘及反悔（順生及逆剋）來説明疾病互相的傳變關係。而對大自然的氣候變化，也是用五行來説明其與五臟病變的關係。我們人體五臟的生理功能也是一樣，肝、心、脾、肺、腎配以五行，則為木（肝）、火（心）、土（脾）、金（肺）、水（腎），進而生出喜、怒、思、憂、恐五種情志。

這套理論不僅可以體悟到陰陽五行學説的運用，生剋制化的法式，更能明瞭自然與人相應的關係，以及情緒與病理的關係，對臨床診斷治療非常重，也成爲了中醫遠遠超前其他醫學的主要原因。

【中醫精氣說/陰陽說/五行說/臟象說與科學方法論】

科學哲學大家Karl Popper以降的科學方法論來看，中醫的上述學說都存在「定義不夠精確」以及「容易落入循環論證（tautology）」的問題。循環論證之所以不具備科學解釋力，是因為該理論「永遠對，不會錯」，從而失去科學理論的基本性質 — 可證否（refutability）。

但tautology本身並非不科學，而是我們如果能夠指明：a. 特定場景下名詞的切實定義、b.客觀侷限條件（observable constraints）與 c. 內在自洽邏輯，我們一樣可以得到符合「可被證否（refutable）」的科學性解釋。

以經濟學為例，貨幣學大師Irving Fisher提出的「費雪公式」— MV=PT（貨幣總量X貨幣流速=物價X交易總量）就是一個tautology，但後來如諾貝爾獎得主Milton Friedman提出，特定客觀場景下我們可以使貨幣流速與交易總量不動，從而論證貨幣總量影響物價，並從而證實美國聯準會在1929年美國經濟大蕭條的錯誤貨幣緊縮政策造成大蕭條的發生與延長。一個循環論證的理論就具備科學解釋力。

回過頭來，如果我們在人體疾病相互影響之間能夠指明特定場景與條件，上述傳統中醫論理同樣可以達到科學性解釋力。

其中，拙見以為，定義與內在邏輯更清楚的陰陽五行與臟象說，均較精氣說更容易得出「可證否理論」也更具備科學性。因為各說定義精確性，拙見以為臟象>五行>陰陽>精氣，內在邏輯清晰性以及現象的可客觀觀察性也有同樣的比較關係。

因此如搭配脈相（寸關尺的陰陽、臟腑對應與脈相變化），我相信中醫可以像經濟學當年相對於物理學般，自創一套具備真實世界解釋力的科學方法論，同時符合主流科學的要求，甚至比西醫以統計學為主的方法更科學。

比如我們指明某病人的詳細可觀察病症、脈相，指明背後的病機症候邏輯，並可預測施以如何性質的藥物、方劑或針灸，病人在前述可觀察病症脈相上應有怎樣的對應變化。

西醫的醫療統計往往無法做到前述，只能假設參與實驗的亞健康者也是健康，亦或罹患相同病名者條件均相同。但事實上同病不見得具備同樣試驗條件。

以上簡略心得希望可以給有志於中醫基礎學術研究的朋友一點思考的線索。
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