你知道嗎？【天主教與基督教的《聖經》中文翻譯大不同】
#本日冷知識1566
大家好，我是Mr Holiday。
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說到英文名字John跟Paul，如果要大家翻譯成中文，大家會怎麼翻譯呢？很多人應該會說是「約翰」跟「保羅」吧？

但是啊，曾在1978年到2005年擔任天主教教宗的John Paul II，新聞媒體卻是稱他為「若望保祿二世」。

奇怪，怎麼都是John跟Paul，會有這兩種不同的翻譯？🤔
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簡單來說，天主教跟基督教將聖經翻譯成中文的時候，採取比較不一樣的方法：
📌天主教使用《聖經》思高本（Studium Biblicum Version），主要由希伯來文及希臘文翻譯而來。

📌基督教（新教）使用《聖經》和合本（Chinese Union Version），主要由英文翻譯而來。
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📖思高本是由1945年在北京所創立的思高聖經學會翻譯和注釋，這個學會是由天主教方濟會會士真福雷永明神父（Blessed Gabrielle Allegra O.F.M.）在北京輔仁大學的宿舍內創立的。1948年聖經學會遷到香港繼續翻譯工作。 1954年聖經學會完成《舊約》翻譯，1956年到1960年再從事《新約》翻譯。
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📖和合本源自1890年在上海舉行的傳教士大會，會中成立了三個委員會，各自負責翻譯官話（白話文）、淺文理（淺文言）、深文理（文言文）譯本。官話的版本則在1906年完成《新約》， 1919年完成《舊約》。官話版本從此就成了現今大多數華語教會採用的和合本《聖經》。隨著時代變遷，在1983年和合本進行了修訂，讓文本更貼近現代文意、並修正錯譯。
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其他的例子還有：
英文 - 天主教翻譯 - 新教翻譯
Joseph - 若瑟 - 約瑟
Maria - 瑪利亞 - 馬利亞
Moses - 梅瑟 - 摩西
David - 達味 - 大衛
Peter - 伯多祿 - 彼得
Simon - 西滿 - 西門
Jacob - 雅各伯 - 雅各
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因為中文是表義文字，所以翻譯的時候，就算音是一樣的，但是選字可能就有所不同，加上原文翻譯的語言也有不同，自然中文翻譯的差別也會有所不同。
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其實廣義基督宗教還有另外一支「東方正教」，他們的中文翻譯也有所不同，但是在台灣可能比較少人接觸，所以這裡就不在深入說明了。
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翻譯真的是門大學問，所以學習外語還是很重要的，在有異議的時候，還需要回去翻原始文本，才可以澄清。
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我們下次見！
[Mr Holiday]

#Bible #ChineseUnionVersion #StudiumBiblicumVersion #DailyCold #MrHoliday #聖經 #思高本 #和合本

參考資料：
1. Wikipedia: 聖經思高本
2. Wikipedia: 聖經漢語譯本用語對照表
3. Wikipedia: 和合本聖經

圖片來源：
Photo by Kiwihug on Unsplash

（個人淺見各位參考）
1️⃣
日文視角觀察基督教及天主教聖經：
　　　　
無論≪和合本≫、≪思高本≫
　　
我對第一句翻譯都不滿意。
　　　　　　
你或許學過：
　　　　
「立っ【て】話す」（站著說）

「座っ【て】食べる」（坐著吃）
　　　　　　
此【て形】，是「狀態」、
　　
常可翻成：「著」。
　　　　
所以：
　　　　
「望みを抱い【て】喜び」
　　　　
應譯成：
　　　　
👉「應懷【著】希望而喜樂」
　　　　
即：
　　　　
✨無論任何環境，
　　　　
都要【同時】懷著盼望與喜樂。
　　　　
但基督教中文聖經幾乎全翻：
　　
「【在】盼望中要喜樂」
　　　　
即：先在盼望中，再喜樂。
　　　　
但這【て形】並不表位置❗️
　　　　
而天主教中文聖經翻為：
　
「【論】望德，要喜樂」
　　　　
日文角度看，差更遠了🤦‍♀️
　　　　
退一萬步，
　　
若真照基督教翻譯，
　　　　
但人類在盼望中自然會喜樂，
　　　　
也用不著最後用「なさい」命令口吻，
　　　　
以上原因，又欲兼顧字數對稱，
　　　　
我就只翻「喜樂盼望」
　　
表達：
　　　　
「無論何時都要」
　　
「同時」
　　
懷有「喜樂與盼望」。
　　
＃總之希臘原文聖經才有最終解答
　　　　　　
2️⃣
望（のぞ）み：
　　
望む的ます形，已變成名詞。
　　
3️⃣
抱（いだ）く：
　　
👨‍🏫【抱】有三種　－
　　
「抱（だ）く」：最常用的「擁抱」
　　
「抱（いだ）く」：「心懷」某情緒
　　
「抱（かか）える」：「肩負」某責任
　　
例：

赤ちゃんを抱（だ）く（抱嬰孩）🤱
　　
不安を抱（いだ）く（心懷不安）
　　
三人の子供を抱える（負養育三子之責）
　　　　
「望み」是心理，所以用「抱（いだ）く」
　　　　
4️⃣
喜（よろこ）び：
　　
比「喜ぶ」的て形正式說法，
　　
用ます形、て形都有「斷句」功用。
　　　　
「喜ぶ」是用在「他人」的動詞❗️
　　
「楽しい」、「嬉しい」用在他人時，
　　
要變成「楽しそう」、「嬉しそう」❗️
　　　　
5️⃣
～に耐（た）える
＝
～を我慢（がまん）する
　　
注意助詞差別❗️
　　
6️⃣
常（つね）に：
　　
「常」（な形容詞）轉副詞要加に
　　
＝いつも
　　
7️⃣
なさい：
　　
輕微命令形，常用在權力直屬關係，
　　
如親子、師生、職場...等。
　　
ます形去ます＋なさい。
　　
📝
患難（かんなん）
祈る（いのる）
聖書（せいしょ）
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香港一片風雲氣，這種氛圍下，六四的維園燭光，踏進了第三十一年。

三十一年來風雨不改，年年六四，維園的燭光如海。去的人，只堅持一個信念，告訴中共政權，八九年他們用軍隊屠殺自己人民的事實，我們不會忘記。

中共用盡一切方法，務使六四在國內被遺忘，大陸的愚民，在資訊封鎖下，很多都不知有六四解放軍血洗天安門的歷史。偶有在翻牆下見到影片文章和報道的，都說是外國做假，欺騙世界。

但中共政權自己，不但記得六四，而且害怕。

騙別人容易，騙自己最難。

中共政權虛怯，他們沒有人民授權，沒有合法性，違背自己的憲法，對著人民草木皆兵，不是用騙，便是用威嚇打壓。大陸人有點辦法的，都弄個外國護照，隨時出走。

他們像太平天國，借本外國人的耶教《聖經》，實質行騙。他們的滅亡，必然來自內部。

少年讀史，不明白錢穆教授堅持不承認太平天國的原因，只說是洪楊之亂。

今日見維園燭光，才體會到，香港人不承認中共政權，只年年六四坐在維園，告訴你，我們沒有忘記。

六四不用你平反，因為根本不承認你的政權合法性。六四的燭光，就是中共政權的鬼火。只要燭光不滅，你心中的鬼，自會追魂。

所以，中共最討厭香港的群眾活動，就是年年的維園六四燭光。《國安法》之後，這個三十一年的活動，已經非法。

六四的燭光，是否只能在心中燃亮？

用《周易》先天數，六四取卦為第三卦水雷屯卦。

上卦坎為水，為險；下卦震為雷，為動。卦象為動乎險中。

這個卦，在《周易》卦序，是繼乾坤開天闢地之後的第三卦，生命的源起。

屯，是初生生命的象徵。

東漢許慎《說文解字》說：

屯，難也。象艸木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也，尾曲。易曰：屯，剛柔始交而難生。

屯字的解釋為初生艸，在冬去春來，大地回春時，小草穿過地面生長出來。

草的根雖然細小，但百折不撓，非常有韌性，隆冬時節凍結的地面上，沒有一點縫隙，但小草的根就在地底下彎彎曲曲掙扎出路，等到天氣回暖，大地解凍，它就會馬上破土而出，開出兩片小葉，這就是太極生兩儀。

乾坤之後，就是屯。

生命蠢蠢欲動，但種種災難隨之而至。這便是人生的萬事起頭難。

《序卦傳》說：

有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也，屯者，物之始生也。

《序卦傳》說，有了天地這個大舞台，萬物才能開始生長。

乾是心，是精神性心靈的象徵；坤是物，是物質現實世界的象徵。

心物合一之後，才有生命。

生命一旦開始，就會自己找尋出路。不管遭遇什麼挫折，生命很難遏止。由此，生命就會由簡而繁，愈演愈多，不管淘汰多少物種，強大生命力總有出路。

屯卦用最柔韌的小草，代表所有生物頑強的生命力。

屯者，盈也。小草柔弱，但生機飽滿。屯者，物之始生也。

《雜卦傳》說：

屯見而不失其居，蒙雜而著。

屯現，小草在地底時看不到，當拚命努力出頭，由地下鑽出地面，現的時候，干擾會隨之而至。因此，現，很容易失其居。

居，是所，固守的線和理念。

能現，而不失自己所守，就是屯卦的智慧。永遠保持少年清新單純的理想，不被世俗所污染。

屯卦卦辭：

屯。元亨利貞。勿用。有攸往，利建侯。

元亨利貞是乾卦的卦辭，是自然而然的變化創造，生生不息，終而復始的過程。

屯卦是一個具體而微的清新生命，很完整，但畢竟太生嫩，基礎仍然薄弱，因此要效法乾坤初爻潛龍勿用的智慧，以高瞻遠矚的眼光，要有長久的計劃。

小草雖然從地上冒出來，但要保持低調，好好打下穩固的基礎。

勿用。屯卦草創時期力量不足，如果採取大動作，不可能發揮實際作用。要做好長遠佈局，只有根深柢固，才能根深葉茂。所以屯卦，最重要是腳踏實地。

有攸往。有所往，前面有一條路，要有前瞻性，定出方向，然後才前進。

在開始沉潛佈局時「勿用」，然後，「有攸往」，按預定方向前進。

利建侯，侯，是諸侯，是地方的統治者，對中央政權負責。

建侯是將自己的立足地，結構妥善佈局。

卦辭說，短期勿用，中長期有所往。

在雄圖大展前，要做好腳踏實地的準備。

屯卦《彖傳》說：

屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

屯，是乾剛坤柔始交，父精母血的結合，才有一個生命的形體，但是有了生命，就得面對隨之而來的各種險難。

水雷屯，動乎險中，大亨貞。

動在險中，但只要掌握動的方向和時機，便可以克服萬難，由小變大，幼苗成參天大樹。人，正面面對艱難險阻，才有大成就。

雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

雷雨之動，洪荒初啟，生命剛開始，滔天大浪，雷雨不斷，將大地原始生命喚醒了，自然界開始出現生機。宇宙大爆炸之後，生命就在大地醞釀出來了。

天造草昧，乾坤之後的自然大地，這階段，宜建侯，應該為將來的生命挑戰，做好準備。

這階段，沒有一天能休息。屯之後，是蒙、需、訟、師、比，一直下去的卦，都包含坎卦的險。可見生命過程中，不僅要奮鬥不息，還要面臨無數紛爭挑戰，這便是天道自然的法則。宜建侯而不寧。

屯卦《大象傳》：

雲雷屯，君子以經綸。

孔子用雲雷屯，不用水雷屯，因為坎水在震雷之上，水氣凝結成雲，還未成雨，只是下雨前的前兆，時機仍未到之象。

已經見到雲層不斷積厚，但仍未下雨，氣壓很低，很暗，很鬱悶不通。

經綸。織布時，直為經，橫為綸，即縱橫。

一名君子，不怕時代的天昏地暗，四顧茫茫，要打破時代的壓迫，打破人事的壓迫，幹出成績來。

以六四取卦，便得出這個水雷屯卦。

三十一年前，天安門廣場的學生，追求什麼，竟然給自己國家的軍隊，屠殺輾斃？倖存生還者，千里逃亡得靠香港人的「黃雀行動」流落天涯？

他們追求的，也就是二千五百年來，中華民族知識份子，一代一代，前仆後繼，政治追求的總目標：

大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。

使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。

男有分，女有歸。

貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

用中文思想和寫作的人，人人都識背這篇孔子的《禮運大同篇》，孫中山十次革命，推翻滿清，建立民國，他手寫的《禮運大同篇》，亦即他革命的基本精神，現掛在台北的「國父紀念館」內。紐約聯合國總部碑文，亦刻上這篇中華民族的政治理想。「大同」，他們譯成「最大的和諧」！受英語教育的知識份子，對這也不陌生。

大道，指的就是天下為公。

不是一家一姓，不是一黨專政。政治的最高目標，是大同。往後那些明主，三代之英，說的是小康。

大道之行，就是任何有志從政人士的追求總目標。

選賢，由人民選出「賢」，有智慧，有德行，有能力的人做領袖；
與能，由賢再尋找有能力各方面專家，執行政務。

賢是選舉出來的，能是舉薦出來的。

講信修睦，政府的信用要講，一諾千金；但睦，社會和諧，要修。社會上做到人人互信，人人相愛，不是政府下個命令便成，要長期的修。政府與市民的和睦，建築在政府的信，人與人的睦，要長期的互信。

跟住，便是同人的概念。

只要是人，都要一視同仁。當社會每個人都只是親其親，子其子，社會結構便完了。不能你家的小孩讀國際學校，去澳洲升學，市民的小孩，要唱義勇車進行曲，說普通話國民教育，向權貴跪拜。

老有所終。一個社會的老人，無論精神和物質，都能夠安頓；醫療和殮葬，人生最後一程，能合理而有尊嚴的走完。

壯有所用。正常的社會，每個壯年人都能有所發揮，貢獻社會，養妻活兒，孝其老，慈其幼，有尊嚴地工作。

幼有所長。說的是教育和夢想。教育制度能發掘每位學一的自性，將他們獨一無二的才華培養，成為社會的人才。有夢成長，不需為基本衣食埋葬夢想。讓孩童有最好的成長環境。

社會上總有弱勢社群。

鰥夫、寡婦、孤兒、獨居老人和殘疾病患者，都得到社會的妥善照顧。

合理社會，老慮到不同年齡層的安置，不同需要者的需求。

男有分，女有歸。分，是一半，廿四節氣隔的春分、秋分。生命本源為一，道生一，但一生二，展現出來人間是一分為二，有男有女。男是一半，女是一半。一半，代表不完整，所以生命的基本動，就在尋找你的另一半。

一個理想社會，男人是一半，女人是另外一半，歸於這一半，才成為圓滿的一，陰陽和合，剛柔互濟。男人事業再成功，都只是一半，需要生命中的另一半，才能結合為完整的一。兩性平權，你一半我一半，缺了誰都不行。

貨，惡其棄於地也，不必藏於己。
所有的資源，都要充份運用，不要輕易浪費，也不要獨佔為私有財產。是否屬於我不重要，焦點是不能浪費消耗。

力，惡其不出於身也，不必為己。
不能只為自己利益才出力，幫助那些無法照顧自己的人，你也要仰賴社會體制的照顧。

貨和力，即是出錢出力的概念。

當這些都做到了，是故謀閉而不興，種種騙術和陰謀計算都被遏止了，因為社會不容許，人們亦不接受壞心眼，行不通。

盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

盜的含義很廣，欺世盜名，竊國奸賊都會被揭穿，陰謀、偽善在大同世界是行不通的，因為社會有足夠的智慧，不被迷惑。

外戶不閉，是門戶開放，同樣是人，都可以平等往來，進行經濟文化貿易的交流。

這就是中華文化追求的政治理想。

今晚，維園的燭光，悼念三十一年前天安門廣場的死者，也追慕理想中的大同政治。

勤美學好夢里更完整介紹：http://bit.ly/2MjOvEM
2017年以山那村在台灣掀起Glamping風潮的勤美學(CMP Village)，今年推出新園區「好夢里」，相比座落在開放式大草原上的山那村，提供自然環境、設計人文、在地飲食熔冶一爐的複合式體驗，隱蔽在濃密樹蔭中的「好夢里」，營造的是更親密、更走心的內省之旅。

除了園區空間和硬體設計緊扣「好夢里」的主題，勤美學也和明日和合製作所合作，發展出一個長達40分鐘「浸入式劇場體驗」的入村儀式—好夢劇場，從進村開始，戴上耳機的動作象徵著「登出現實世界，Log-In奇幻樂園」，跟隨著耳機傳來的旁白導引，你不再只是旁觀者，而是和同行夥伴化身為冒險故事的主角。透過引導觀察、群體互動，縮短彼此之間的距離，和自己的內心誠實對話。

✨勤美學好夢里
地址：苗栗縣造橋鄉1鄰乳姑山15-3號

✨好夢里活動內容
期間：2018年9月~10月（未來會陸續和其他劇團合作，活動內容可能調整）
行程：18:00入園，隔天13:00結束
餐食：一泊三食，園區內提供晚、早、午餐
十月份價格：18人成團，共分6帳，每帳可睡2~4人，最多24人
平日周三四$4,500，周五六/周日一$5,000，周末六日$5,500 （每大人）

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原文詞／大衛（達味）；排灣文詞／取自台灣循理會《排灣區聖詩》；中文詞／取自《聖經》和合本；作曲／佚名、丁繼；編曲／丁繼
ORIGINAL LYRICS BY DAVID; PAIWAN LYRICS TAKEN FROM "THE PAIWAN HYMN" OF FMC, TAIWAN; MANSARINE LYRICS TAKEN FROM "THE BIBLE", CUV; COMP. BY STINGIE KULJELJE "STINGIE" TURIVUAN & OTHER ANONYMOUS; ARR. & PROD. BY KULJELJE "STINGIE" TURIVUAN. OT. 弟兄和睦同居
2O17-1O-28

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看那弟兄和睦同居 是何等地善 何等地美
這好比那貴重的油 澆在亞倫的頭上
流到鬍鬚又流到衣襟

又好比黑門的甘露 降在錫安山
因為在那裡有耶和華 所命定的福
就是永恆的生命

PACUNU AZUA MAREKA KAKA
你看看那姊妹弟兄
KANA MARE DJADJALUDJALU.
是如此地和睦共處
AZUA KINAQEPUAN TA SARUNGUAQAN,
那裡是聚集著真善的地方
PARAMUR A NANGUAQAN.
沒好的不得了

MATU LJADJEK MASI HIMEN,
像是來自黑門的甘露
TJEMEZAK I GADU I SIAN.
降霖在錫安的山上
AIATUA IZUA PINENETJAN TJA MANGUAQAN,
我想是因為那裡存在最有福的命定
MAVAN A NASI A PALALAUT.
也就是永恆的生命

歡迎來到【甘甜糖罐頭】阿甘的深夜劇場，希望能讓有趣的遊戲帶給您愉快的心情喔！
甘甜糖罐頭實況團隊http://sugarcanesc.wix.com/sweetsugarcan
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