⭕️第319次專注，持咒經行思惟《楞嚴經》，經典全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。但《楞嚴經》梵文原文本未傳到世界上，且出現時,沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載不清楚，因此對於它的真假，有了非常久遠的爭議。在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。現代佛教學者，如梁啟超、呂澂等人，主張此經是在中國創作，非由印度傳入，但此經來源現今尚未有定論。據2010年一篇有關中國寺院和文物機構保存古代梵文貝葉經狀況的報導 ，河南南陽菩提寺曾保存一函《楞嚴經》的梵文貝葉經。被鑑定為國家一級文物， 現藏於彭雪楓紀念館。共226葉，殘缺6葉，字體圓形，係印度南方古文字，據稱很可能為唐代梵文《楞嚴經》孤本。若被證實，就可以證明《楞嚴經》翻譯自梵文。《楞嚴經》在唐代中葉成書譯出，並開始流通，最早的記錄見於唐智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，隨後的元照著《貞元新定釋教目錄》中也記載此書。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中。在明朝之後，此經成為顯學，明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》。因為尊崇《楞嚴經》的風氣，明清之際出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。姚秦鳩摩羅什譯有《佛說首楞嚴三昧經》，主要在說明首楞嚴三昧，與《楞嚴經》內容不同。劉宋時譯出的《佛說法滅盡經》，譯者失傳，其中有提到佛法消失時，《首楞嚴經》與《般舟三昧經》會先消失。在唐朝之前，引述此段記載的文獻，皆認為此處所說的《首楞嚴經》係指鳩摩羅什譯出的《首楞嚴三昧經》，但是明清之後大多數人認為是指本經。

⭕️第263次專注，持咒經行思惟「荷澤神會」，如果要說六祖惠能的頓教能夠成為禪宗主流，荷澤神會大師功不可沒。畢竟當時神秀大師雖然沒有得到衣缽，但受到唐朝武則天的青睞，號稱漸教北宗的聲勢，壓過惠能大師的頓教南宗。六祖入滅後二十年間，神會禪師見到六祖所傳的頓悟法門逐漸沒落，而兩京之間皆奉神秀為一代宗匠，於是神會毅然決然地入京重振六祖禪風。著《顯宗記》藉託傳衣傳法來正顯六祖慧能大師才是傳祖心印，從此也確立了南能頓宗和北秀漸教二門禪法，「南頓北漸」之名由是而起。 根據《傳燈錄》記載，神秀禪師的徒眾經常譏諷惠能大師「不識一字，有何所長？」但是神秀大師告訴徒眾說：「惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決，他日回復，還為吾說。」由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禪法更是肯定、推崇。菏澤神會（668年－760年6月23日），又作荷澤神會，俗姓高（一說俗姓萬），敕謚真宗大師，湖北襄陽人，唐朝中期佛教高僧，六祖惠能五大弟子之一，曾被奉為中國禪宗七祖，為菏澤宗的建立者。神會寂於洛陽荷澤寺，建塔於洛陽寶應寺。根據《宋高僧傳》，西京荷澤神會禪師，湖北襄陽人，荷澤神會俗姓高。根據《圓覺經大疏》，俗姓萬。久視元年（西元七○○年），由於神秀大師受則天武后詔請入京說法，便勸無法隨行的弟子們，依止同樣師承五祖弘忍大師禪法的惠能大師繼續學習。於是，神會大師便南下至廣東韶州曹溪寶林寺從惠能大師參學。神會在十四歲時，獨自參謁六祖，投身於六祖惠能門下，逐漸成名。神會獨自參謁六祖慧能大師；在對答之中知道六祖是難遭難遇的的大善識，於是不惜生命，投身於六祖門下學法。 720年（開元八年），奉敕住南陽龍興寺，人稱南陽和尚。武則天時代，六祖的師兄神秀，弘揚「漸悟」之說，受武則天賞識，其教法於華北大盛，號稱「北宗」。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。 732年（開元二十年），在滑台（今河南滑縣）進行「滑台之會」，與名僧崇遠進行辯論，確立「南宗」宗旨；並批判神秀北宗是「師承是傍，法門是漸」。745年（天寶四載），著《顯宗記》，提出「南頓北漸」的說法，以南能為頓宗，北秀為漸宗。御史盧奕說神會「聚徒，疑萌不利」，最初貶到弋陽，後至武當，又移到荊州。安史之亂（755年—763年）時，郭子儀帶兵征討，迫需軍餉；右僕射裴冕建議，通令全國郡府收取香油錢（香水錢）以助軍需。神會不忍蒼生遭劫，為籌備軍費而四處奔走、聲援朝廷，將所獲供養金錢悉捐為軍餉之用。唐肅宗感念其功德，詔請神會入宮接受供養，並在荷澤寺內建立禪宇。唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷三之下《神會七祖傳》記載，在天寶四載（745年）兵部侍郎宋鼎從南陽迎請神會到洛陽荷澤寺。天寶十二載（752年），御史盧奕誣奏神會聚眾陰謀作亂，神會被朝廷放逐到外地，經弋陽郡、武當郡、襄州，最後到荊州開元寺。之後過世。貞元十二年（796年），唐德宗邀諸禪師，共推神會為禪宗第七祖「大鑒禪師」，並親撰《七祖贊》。神會禪師於上元元年五月十三日中夜示寂，世壽九十三。禪師曾經在開元八年時被敕住南陽龍興寺，所以有「南陽和尚」之稱。此外，玄宗天寶四年左右，禪師亦曾在洛陽荷澤寺力弘曹溪頓法，故後世亦以「荷澤禪師」來稱呼他，而他所開演出來的宗派就被稱為荷澤宗。宗下弟子華嚴澄觀和圭峰宗密均為一方宗主，由此更是轉化無數。後世又稱為「荷澤禪師」。著作大都散佚，只有《顯宗記》轉載在《全唐文》卷 916。胡適發表《神會和尚遺集》，指出神會是「南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者、《壇經》的作者」。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。釋印順則認為曹溪法海才是《壇經》的作者，反駁「神會說」，後完成《中國禪宗史》一書。菏澤神會在其著作《顯宗記》留下「無念為宗。無作為本。真空為體。妙有為用。」為其修行內涵。曾經師學過神秀大師，後又轉入惠能大師門下，神會大師為禪宗的宣揚，結出最美麗的果實。

知典故 抱薪救火 知史編輯組 「抱薪救火」語出《戰國策•魏策三》：「且夫奸臣固皆欲以地事秦。以地事秦，譬猶抱薪而救火也。薪不盡，則火不止。」比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果反而使災禍擴大。 戰國時期，各諸侯國之間相互併吞。魏國在安釐王元年（公元前276年）就連續遭到秦國的侵略。到了第二年，秦國繼續攻打魏國，致使魏國又失去了三座城池，魏都大梁危在旦夕。韓國派兵前去救援，結果也被秦國打得落花流水。最後，魏國只得再次割地求和。到了第三年；貪心不足的秦國再次向魏國發起了進攻，除殺傷四萬魏軍外，還強行佔領了魏國的四座城池。到了第四年，秦國又一次發兵，打敗了魏、趙、韓三國聯軍。這場大戰致使三國聯軍的總傷亡人數超過15萬人，魏國的大將芒卯也因此失蹤。為換取暫時的和平，魏將段干崇建議安釐王再把南陽割給秦國，請求罷兵議和。懦弱的安釐王聽從了段干崇的建議，再一次將大片的土地割給秦國。 就在這時，蘇秦的弟弟蘇代很不贊成魏王的這種妥協政策。他極力主張各諸侯國聯合起來共同抗秦。蘇代對安釐王說：「大王，您身邊的這些太臣都是膽小怕死者，為了苟且偷安，根本不為國家著想，不為百姓著想，所以才讓您去賣國求和的。您想，您把大片大片的土地割讓給秦國？雖然暫時滿足了秦王的野心，但秦王的慾望是永無止境的，只要魏國的土地沒有被佔完，秦國就不會停止對魏國的侵略。」蘇代接著再給安釐王講了這樣一個故事：「從前有一個人，他的房子著火了，別人都勸他趕快用水去澆滅大火，但他不聽，偏偏抱來一捆捆柴草去救火，結果火勢越來越大。他之所以這麼做，是因為他不懂得柴草不但不能滅火，反而助長火勢的道理。大王若一味地拿著魏國的土地去求和，不就等於是抱著柴草去救火嗎？柴草不完，火焰是不會熄滅的。」 儘管蘇代講得頭頭是道，但膽小如鼠的安釐王只顧及眼前的太平，還是依大臣們的意見把魏國的大片土地割讓給了秦國。過了數年，秦軍以迅猛之勢又向魏國發起進攻，並掘開黃河大堤，讓洪水淹沒了大梁城，魏國就這樣被秦國滅掉了。 #歷史 #中國歷史 #知史 #知典故 #抱薪救火 #戰國 #蘇秦 #蘇代 #魏國