五代十國　令人眼花繚亂　｜　知史百家

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五代十國是中國歷史上一段大分裂期，五代是唐朝滅亡後又在中原建立的五個朝代，而十國是同時期在全國內割據的十個政權。

五代十國雖然只持續了70多年的時間，但卻給全國人民帶來了不小的傷害，戰亂、飢餓接踵而來，亂世下百姓是最痛苦的。實際上在五代十國以前，還曾出現過一個分裂期就是兩晉十六國，這兩個混亂時代究竟是如何產生的呢?這其中的原因就說來話長了。

作為歷史上有名的亂世之一，五代十國以其混亂無序而聞名於後世。

五代之前，盛唐以其統一的遼闊疆域和強盛國力而聞名於世。即便到了今天，外國的華人聚集區也被稱為唐人街，足見唐朝大一統時期的榮耀輝煌。

然而自唐朝之後，中原大地上硝煙四起，各個政權起起落落，如同走馬燈般換個不停，後梁、後唐、後晉、後漢、後周五朝依次粉墨登場，被後世稱為五代。

而中原以外的地區，還有諸多林立的小國，其中前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平（荊南）、北漢等國，則被後世史學家們統稱為十國。

同為亂世，春秋戰國的五霸七雄們雖然也是彼此攻伐，混戰不休，但也能做到守土尊禮，保一方百姓安定。

而五代十國時期則是烽火連天，一派混亂無序的景象—政權更迭頻繁，大國勾心鬥角，小國朝不保夕。

一、藩鎮割據埋禍根

五代十國如此混亂局面的形成，由很多複雜的因素導致，然而追根溯源，則是唐代藩鎮割據埋下的禍根。

《舊唐書》記載，藩鎮亦稱方鎮，由節度使掌管軍政大權，是天寶年間唐玄宗為防止異族來犯所設立。玄宗時期共設立了九個節度使和一個經略使，稱為天寶十節度。

然而設立藩鎮固然能抵禦外敵，但從長遠來看卻是弊大於利。因為各個節度使掌管一方軍政大權，若是中央朝廷沒有管制的能力，則是養虎為患，遺禍無窮，導致節度使據地自專各自為政，肆意破壞法度的情形層出不窮。

自唐中期開始，節度使兼管地方民政、財政權，漸漸形成了可以與中央朝廷對抗的割據勢力，甚至威脅中央政府的統治。

譬如身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山，便是最先按捺不住向朝廷叫板，公然發動叛亂。中央政府措手不及，玄宗也只得外逃入蜀躲避。

即使後來叛亂被平息，皇帝重回寶座，但藩鎮割據的局面依然沒有改變。唐朝後期，各個節度使陽奉陰違，雖然沒有公然發動叛亂，但都在自己轄區內做起了土皇帝。中央政府無力管轄，即便想要削藩，也是有心無力。

若是說藩鎮割據是五代十國局面形成的根本因素，那麼黃巢起義便是這一局面形成的最終導火索。

公元878年，繼王仙芝領導的起義失敗後，黃巢組織農民發動了唐末聲勢最浩大的一場農民起義。雖然這場農民起義以失敗告終，但它成了壓倒腐朽唐王朝的最後一根稻草。

史書有言：唐代自從唐肅宗以來，藩鎮遍布，久成分裂之勢，然而中央政府猶有表面上的名分。黃巢起事後則情形驟然改變。

在黃巢起義之後，唐王朝再也無力維持名義上的統治，各地藩鎮紛紛自立為王：宣武節度使朱溫廢唐哀帝，自立為帝，建立後梁;河東節度使李克用之子李存勗自立為帝，建立後唐 ⋯ ⋯　五代十國戰亂不休的局面開始形成。

著名歷史學教授張國剛曾說：五代的歷史，仍然明顯地受到唐代藩鎮割據的影響。五代十國時期的各個政權，與唐末的各個藩鎮之間都有著或多或少的聯繫，而五代十國禍亂不休的根源便是的唐末的藩鎮割據。

二、異族為禍中原亂

中國歷史上有句話叫做「非我族類，其心必異」，按照今人的看法，此語有些過於偏激，畢竟人的好壞善惡與種族無關，不能一棒子打到一堆人。

然而古往今來，一個國家或地區的局勢若是有外族的插手，則必然會增加許多紛亂爭鬥。與之相同，五代十國時期之所以如此混亂，與眾多外來異族的參與干涉難脫干係。

正所謂內爭必有外患，強盛一時的唐王朝忽然之間分崩離析，必然引來許多異族的虎視眈眈：西有吐蕃，南有南詔百越，而北方的契丹族則是異族裡最為強大的一個。

唐中期時，契丹曾和安祿山交過幾次手，雖有過幾次勝仗，但苦於唐朝強盛的國力，契丹始終被禦於國門外。

而到了唐末，前面說過，各地節度使各自為政，唐王朝已經是名存實亡，契丹開始蠢蠢欲動，希望藉著各藩鎮混戰之際能謀得些漁翁之利。

在耶律阿保機成為契丹首領後，契丹戰士們更是摩拳擦掌，想要南下掠奪一番。然而阻隔在他們面前的還有一道天塹，那就是幽州。

幽州古稱燕雲十六州，又稱幽薊十六州，其地理位置大概在今天的河北一帶。由於中間有太行山、陰山等山脈阻隔，加上唐朝時期的加固，幽州可以說是抵禦外敵的一道堅實堡壘。有幽州阻擋，契丹族想要南下掠奪，也只是癡人說夢。

然而日防夜防，家賊難防。賣國賊的存在讓這一切成了現實。後晉皇帝石敬瑭不顧廉恥自稱「兒皇帝」，親手割讓燕雲十六州給契丹，致使契丹鐵騎可以毫無阻礙的越過幽州，奔馳南下，在中原大地掀起了一片腥風血雨。

除了契丹吐蕃等族，五代十國時期還有諸多少數民族登上中原大舞台。譬如羌族、匈奴、鮮卑、柔然、沙陀等。

在今天看來，這些曾經的異族都是中華民族的一部分。然而在當時漢夷分明的情況下，這些進軍中原的少數民族像是倒進油鍋裡的一盆水，讓原本就動盪不安的中原之地變得更加沸騰。

三、禮樂崩壞尚武力

《三國演義》裡劉備認為天下禍亂的根源在於人心喪亂，欲取天下必要先取人心。劉皇叔雖然權謀武藝並不過人，然而這番想法卻是十分有理。

中國歷史幾千年，歷經商周至明清等諸多封建王朝，歷朝歷代所真正奉行的並非法律條文，而是禮儀道德。即便是有如《唐律疏議》、《宋刑統》、《大明律》等諸多法典條文，其立足的根本也是傳統的道德而非公正的律法。

自孔子創立儒家思想以來，經過漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術，儒家的倫理道德便是歷朝歷代維護統治所奉行的正統思想。

然而帝王們大肆推崇三綱五常、君權神授這些思想道德倫理，並非真正相信這些，只是為了藉此用作維護統治控制思想的愚民政策。

說白了，在封建農業社會，只要廣大的下層農民們要聽話守規矩，好好種地幹活，自然國泰民安，動亂息止。而讓這些農民聽話的方法就是讓他們接受道德倫理的約束，即要尊長愛幼，侍父奉君。

細觀歷史上的諸多盛世譬如文景、開元、康乾等等，其繁榮興盛都離不開思想上的統一。

而道德崩壞，思想的多元則是亂世形成的重要原因之一。周朝末年，禮樂崩壞，宗法不復，百家思想爭鳴，迎來了春秋戰國的大變革時代；漢末分三國，傳統儒學被挑戰，佛學興起，玄學道教的老莊思想佔主導，使得魏晉南北朝紛亂數百年。

與以上兩個亂世相同，五代十國的割據局面也與思想文化有關。然而所不同的是，春秋戰國與魏晉時期的文化思想是多元化的，各種學說雖然衝突不斷，但卻是欣欣向榮。而五代十國時期的文化卻是極度衰弱，與之相對的，是對武力軍事的崇拜。

歐陽修曾說：「五代是干戈不息、亂賊橫行的世道，禮崩樂壞，三綱五常滅絕，前朝的制度文化都消失殆盡了。」

五代時期各個政權的統治者們不受儒家傳統倫理道德的約束，不明禮樂，輕視文人。他們在意的是武力，是軍事。

《舊五代史•史弘肇傳》裡記載，當時人們認為平定禍亂，安定百姓，只有用刀劍拼殺，文人的禮儀教化不管用。正是這種傳自少數民族的尚武風氣盛行，讓五代十國的中原秩序混亂，戰亂不休。

因為五代時期尚武風氣太重，宋朝建立後大改風氣，重文輕武，武官受文官節制。這導致了宋朝軍隊積弱，戰鬥力低下，最終被蒙古騎兵所滅。極度尚武或是崇文都是極端，治國安民都不可取。

四、紛爭繚亂蘊變革

五代十國時期的歷史十分混亂，亂到史學家們也很少去專門研究。因而對五代歷史的介紹大多附在隋唐史之後，往往是蜻蜓點水般的一帶而過，缺少系統的介紹

其實五代雖亂，卻是亂中有變。各個政權混亂地彼此攻伐間包含著社會結構的大變革。所謂不破不立，在這一場曠世少有的大紛亂之後，迎來的是宋元明清幾個世紀的輝煌。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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三年前，係大學中文背簡體字總表準備考試既時候發發牢騷寫既
三年後，竟然話連小學生都要讀簡體字

我個人覺得簡體字要識得讀，因爲真係重要，而且大陸買書好平
但係寫就免了~

04. 為什麼大學中文要讀簡體字？

明天是大學中文的考試，從少受慣考試訓練的我，理應正在背「簡體字總表」準備考試，但我卻在這裡大發牢騷。因爲考試的要求，不但是要看懂簡體字；更要我們用規範的字體繁譯簡，一筆一劃都不可以少。但我真的不能說服自己，我現在背這些簡體字的規範寫法，對我的文學修養、語言應用、日常溝通，有什麼確實的幫助。

中文老師告訴我標準答案：醫學生日後要到大陸行醫的機會很大，寫藥方診斷全部都要用簡體中文，所以要在求學時期學好簡體字。我在追問下去，他只說這是學校的政策，他也改變不了什麽。

可是現在講求電子化，醫生的診斷都打在電腦上以免失誤。現在一個按鍵就可以把繁轉簡，要我知道「草花頭」的簡體字是一橫過、某些「三點水」的字變成簡體後是「兩點水」，好像有點不關事了。退一萬步來說，如果要求我將什麼history（病歷）、differential diagnoses（鑑別診斷）轉中文書寫，不如先考我醫學詞彙中英對照罷。

而且，規範繁體字都寫不好，談何簡體字？如果簡體字的一筆一劃都要寫的清清楚楚，那我們不是更應該先搞好自己的繁體字嗎？之前看過一篇報導，上面列明教育局的規範用字，很多都與我們約定俗成的不同（例如「告」字上面應該是「牛」）。可惜我們自小學畢業以後就沒有人再執著我們的繁體字體是對是錯。如果簡體字的一橫一豎反而要我們死記硬背去記清記熟，那我們何不先處理好繁體字的問題？ （報導鏈結：http://bit.ly/1OltC5e）

大學本來就應該教些難一點、有多一點思辯空間的知識，我怎麼還在揣摩這些國家頒佈的法令？是不是三年來學太多理論為主的科學知識，令我對大學文科科目的期望過高？我所有中文課都有上，記得有一堂課說中英文翻譯中如何「意譯」得神似，我恍如發現了新大陸，獲益良多。我期望大學中文的重點，是豐富我們的文學眼界，而不是只執著靠死記就能掌握的知識。至少，會留在演講廳上中文課的同學，都對語言有一定的興趣和追求吧，那藉此機會加深他們的文史哲基礎，從而培養更全面的大學畢業生，不是更好嗎？

最後，香港的醫科課程是培養香港未來的醫護人員，怎能為他們將來北上行醫預備？如果有醫生想要感受「血濃於水」的親密而去大陸行醫，那學習簡體字就是他們的責任嘛。何必在學生還在讀香港的書，還是想要當香港的醫生之時，做些曖昧尷尬的政治表態呢？

我個人認爲，簡體字我們應該要看得懂，因爲這真的對我們日常生活有用，到大陸買書也可以省下一筆。但是我們真的需要懂得寫「規範」的簡體字嗎？我覺得其必要性存疑，教我們中文輸入法可能還有用一點。

不過發完牢騷又如何，書還是要讀的。去年香港大學評議會週年辯論就否決了「香港大學應再必修的中文增補課程教授簡體字」的議案，但結果我們還是要讀要考簡體字。正如我在怒氣中寫一篇文，也不會改變甚麼，面對龐大的體制，我們都是無力的，尤其當我們的將來都牽引在這個體制的手裡。 （評議會議案：https://www.facebook.com/…/a.833105710036…/1049479568399099/）

（註：那個震撼我的例子是《紅樓夢》的一句：「（兩位小姨）真真一對尤物，她又姓尤。」，譯者將其譯為 “Obviously made for you, You San-jie, you see: even the name makes her yours.”，我覺得精妙得令人怦然心動。）

[#Pazu寫作人] 繁簡之別

文：薯伯伯

有年冬季，我在西藏的咖啡館裡手寫了「小心著涼」，一名內地客人看到，說我寫錯了「涼」字，左邊應是兩點。我說我很確定是三點水，她卻很堅持是兩點。讀者大概也猜到答案了，原來「涼」字的簡體字（注一），是「凉」，差了一點。

推崇簡體的人，總有些老掉牙的支持論據，既是老生常談，往往就不必細加思考，直當真理。其中一個最多人說支持簡化漢字的原因，是簡便筆劃，方便書寫。部份用字確有此情況，例如龜字簡成龟、鑰寫钥、衛作卫、舊成旧、漢變汉等，但簡繁相比，有時筆劃相近或一樣，甚至詭異地增加了筆劃。例如「夠」，簡體為「够」，只是左右相調，筆劃相同；繁體字的「秈」，簡體卻是「籼」，反而多了一筆。再考慮到書寫中文之時，習慣連寫及草寫，不是說繁簡的手寫速度沒分別，但兩者距離，本來就不遠。

另一個較多人說的理由，聲稱簡體字易學，但這就要看對甚麼人來說較易學，我至今還沒有見過一名外國人說中文字（不論繁簡）易學。而台灣用繁體，認字率達 98.5%；中國用簡體，認字率為 96.4%，較台灣低（注二）。也許有人對這種批評不以為然，覺得大陸上母語非漢的人口較多，不能相提並論，但把漢字簡化，本來就是說要讓更多人學懂漢字，可是這個論據，從來沒有在實踐中驗證過。

記得中學時代指定的課外讀物《語文常談》，其作者呂叔湘一再強調中國要現代化，漢字就要走「羅馬化」的道路。當年我讀此書，一直不明「羅馬化」指的為何，向老師請教，他說即是把漢字全廢除，改用拼音文字。我大吃一驚，才知道原來以前有人曾經支持這種荒謬方案。話說回來，如果簡化漢字真的只是為了易學，那些支持者為何不支持全面廢除漢字呢？像越南那樣用拉丁化的喃字，豈不更省事？

我不談簡化漢字之醜，只談政治影響。中國有所謂「統戰」，也是對外最大的策略。以前對香港叫統戰，現在對台灣的還是叫統戰，統戰之謂，就是先在對立人群中搞分化，聯合次要敵人，繼而打擊主要敵人，達至統一戰線。如果統戰是中國革命三大法寶之一，那簡化漢字就是最失敗的國策。出版業界及網上論壇繁簡的壁壘分明，正是因為繁簡有別，才如此輕易分得那麼細。

記得中三那年經過商務印書館，找到薄薄一本《簡化字總表檢字》，當時覺得有趣，買來自學，不用幾天就學會。簡體字很容易，易學到我根本不覺得自己學了甚麼。早幾年香港的教育局稱要把「認讀簡化字」能力列入課程，實在多此一舉。

簡體字與繁體字之間有些細微之別，讀時不一定會察覺，例如文首提到的「凉」及「涼」，寫時即時跟官方簡化字不同，但錯了也無關痛癢，繁體字使用者若然把簡化字寫錯，很少會變成笑話。因為繁體字使用者，用甚麼標準來說，也是在正體擁護人，底氣較足。反而簡體字使用者，卻經常因犯了低級錯誤而遭包括中國網民在內的人嘲笑。

數年前中國書畫藝術研究院名譽院長趙清海，題了「影後」二字贈與台灣影后歸亞蕾，成了大笑話，有人因此作句諷之（注三）：

影后影後，方能為后；
如云如雲，不知所云。

換成簡體，意思就差遠了：

影后影后，方能为后；
如云如云，不知所云。

注一：有些人在討論繁簡之爭時，喜以正體及殘體作對疊稱呼，但我自己慣用繁簡稱之，沒必要改，各有所好。
注二：資料來自CIA World Factbook。
注三：改自 http://goo.gl/gKDDzb

圖片：中國書畫藝術研究院名譽院長趙清海，題了「影後」二字贈與台灣影后歸亞蕾。