⭕️第386次專注,持咒經行思惟「涅槃宗」,又稱涅槃學派,為漢傳佛教十三宗派之一,以《大般涅槃經》為根本。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經,宋之慧成,曇無成,僧莊,道汪,靜林,慧定,曇斌,超進,法瑤,道登,曇度,道成諸師,製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影,智徽,法礪,道綽等,多...
⭕️第386次專注,持咒經行思惟「涅槃宗」,又稱涅槃學派,為漢傳佛教十三宗派之一,以《大般涅槃經》為根本。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經,宋之慧成,曇無成,僧莊,道汪,靜林,慧定,曇斌,超進,法瑤,道登,曇度,道成諸師,製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影,智徽,法礪,道綽等,多以涅槃為宗。至唐朝道宣,法寶各有所弘,而所歸在於涅槃,法寶特立五時教,攝大小乘。及天台宗盛,法華涅槃同厭於醍醐味之說,此宗自屬於彼,別無以涅槃為宗者。在南北朝至初唐時極為盛行,講述《大般涅槃經》的法師被稱為涅槃師。屬於大乘佛教中的如來藏學派。後被吸納進入天台宗之中。涅槃宗始於曇無讖在燉煌譯出《大般涅槃經》。在曇無讖之前,東晉末江南譯經事業極盛,法顯和佛陀跋陀羅在建康譯出《佛說大般泥洹經》六卷,但見解仍然偏於小乘,在曇無讖之後,大乘的看法才得以傳入中國。北涼時,以慧嵩、道朗為主。道朗作《涅槃經疏》,慧嵩作《涅槃義記》。但因北涼戰亂,涅槃宗傳至江南,開始興盛。竺道生為鳩摩羅什門下,曾經有「一闡提也能成佛」的說法,與當時佛教界的見解不同。後竺道生見到曇無讖的《涅槃經》,證實自己的想法,於是在南方大振涅槃宗。朝鮮涅槃宗,新羅武烈王時,由高僧普德以《涅槃經》為依據,以景福寺為根本道場開創,爲高麗佛教「五教兩宗」之一,後更名為始興宗,倡讀誦《妙法蓮華經》,元朝後也倡淨土宗的念佛法門,李氏朝鮮世宗後併入朝鮮教宗。涅槃宗認為每個人都擁有如同佛一般的本質,這個本質稱為佛性。印順《如來藏之研究》第五章如來藏說之初期聖典:如《大般涅槃經》卷七(大正一二·四〇七中)說:「我者,即是如來藏義;一切眾生悉有佛性,即是我義」。依大乘涅槃經,弘布「一切眾生皆有佛性,如來常住,無有變易」之教派。我國十三宗之一。又作常修多羅宗、涅槃學派。其學者被稱為涅槃師。以大般涅槃經之譯者曇無讖為開祖,隋唐以前頗為盛行,爾後衰頹於天台宗崛興之時。首先,鳩摩羅什之門人道生研究東晉法顯與佛陀跋陀羅合譯之六卷大般泥洹經,提出「闡提成佛」之說,遭學者非議,乃遁潛南方,於建康開創龍光寺,又移居廬山。其後三年,即劉宋武帝永初二年(421),曇無讖於涼州譯出大般涅槃經四十卷,經中明舉「闡提成佛」之說,學者始歎服道生之說而從其論。道生於所著之法華經疏卷上,立「四種法輪」之說,闡揚涅槃經中之常住妙理,並稱之為「第四無餘法輪」。又曇無讖不僅從事翻譯,更極力弘傳,乃至以講說促進涅槃研究之勢。佐助其譯業者有道朗、崇智等人,吉藏之大乘玄論卷三有道朗所著之涅槃義疏,解說曇無讖之譯本,提倡中道為佛性。又南方有道場寺之慧觀,繼曇無讖之遺志,欲求殘餘之梵本,隨後有道普等西行尋求,然未達成目的。其時,慧觀、慧嚴及謝靈運同奉劉宋文帝之敕命,參酌法顯及曇無讖所譯,加以潤飾,整頓品類,此即南本涅槃經,計三十六卷;與此相對者,即曇無讖所譯之北本涅槃經。北地沿用北本,南地則依用南本。宋、齊、梁、陳、隋之間,學者輩出,涅槃之攻究特盛,或為之註疏,或努力講說,蔚為一時之學。宋朝有慧靜、曇無成、僧莊、道汪、僧亮、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、曇濟等;齊有道慧、慧基、僧宗、曇纖、僧柔、敬遺等;梁朝有寶亮、智秀、法智、曇准等。梁武帝特宗涅槃一經,曾於同泰寺宣講此經,又修涅槃懺,並於天監八年(509),敕命寶亮製涅槃經義疏十萬餘言。寶亮之門下有光宅寺之法雲、莊嚴寺之僧旻等。隋代有曇延、慧遠、道綽、法礪等,至唐朝仍有靈潤、道洪等講說涅槃,並有道宣、法寶等志在涅槃而加以弘傳。彼等諸師之著述,傳之今日者有寶亮所輯大般涅槃經集解七十一卷,乃彙集六朝時代南本涅槃諸釋家之立說,由此可得知成立涅槃宗的當代學者之學說。諸釋家取實相論之學風,以般若、成實論等之義為根柢是其特徵。至天台宗興起,智顗以自家之教觀為依準,而以涅槃經為法華之補助,且視之為捃拾教。爾後獨立講說弘布此經者日少,終至絕。唯今韓國、日本猶存其餘緒,然僅傳其教旨,奉為一般之信仰,而並未特別標舉門風派別。有關涅槃宗之教判,最早有慧觀以涅槃經為佛陀一代最極之教,主張五時教判,此係根據涅槃經中「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」等五味之說而立者。涅槃經集解卷三十五依僧亮之說,以佛教由小而起,以乳比喻三藏,酪比喻三乘之雜說,生酥比喻方等,熟酥比喻空般若,醍醐比喻涅槃經之法。如此則有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五時。僧宗復將佛陀一代時教分為小乘、三乘通教、思益維摩、法華、涅槃等五時。寶亮亦將小乘、通教、維摩思益、法華、涅槃等次第配以五味而詳加解說。要之,此宗學者所判五時之次第即價值之次第,並以之為究極無餘之真教、佛出世本懷之說。蓋一切眾生悉有佛性、闡提皆得成佛、佛具常、樂、我、淨之四德,及如來藏等諸說即涅槃宗之主要教義。〔婆藪槃豆法師傳、大般涅槃經集解卷一、出三藏記集卷八、梁高僧傳卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法華經玄義卷十上、廣弘明集卷二十八〕。
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下午跟大家分享一則感動真實故事❤️【女孩落井瞬間,牛捨身救人堵井口!】
四川省的一個小村落中,
八歲的女孩小芳獨自一人放牛~
小芳見一口水井上長著許多嫩草,
便把牛牽了上去~
誰知道突然腳下一滑,
徑直向水井滾去,
正在吃草的牛隨著拽在小芳手中的牛繩也一道滑向井邊。
幾乎是同一時刻,牛搶先半步,
用自己之軀「壓住」直徑60多厘米的井口,
柔軟的肚皮將小芳緊緊地擠壓在井壁邊沿,
使小芳不會滑落,
經過一番搶救後,
小芳跟牛終於都順利安全脫險~
「要不是牛壓住井口,娃兒肯定早就沒命了😰」小芳的父親說。
這口山井至少有10多米深,
人掉下去後很難獲救,
娃兒福大命大,
多虧了這頭牛呀~
懂事的小芳平常對牛呵護有加,
經常割青草餵牛,每逢天熱,
她都會牽牛兒到水槽飲水,
彼此間有了很深的感情。
這次幸好小芳只受了點驚嚇,
除身體有幾處傷外並無大礙☺️
佛陀言:「一切眾生皆有佛性皆可成佛」🙏
佛視一切眾生慈悲等觀,
只要人人肯發心,
依正道而修,人人皆可成佛。
所以我們也應該以平等心,
來對待所有的動物🙏🙏🙏
因為一切眾生皆有佛性,念慈心、善心,值得我們好好的來尊重與關懷😉
~雨揚分享
圖片來源:網路
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今日為藥師佛誕
借此機會介紹一下關於藥師佛的十二大願
有關內容摘自星雲法師的網頁
第一大願:生佛平等願。「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照曜無量無數無邊世界,以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身,令一切有情如我無異。」
藥師如來願將來成佛時,身放光明,遍照一切世界,並且以三十二相八十種好莊嚴其身。同時也希望一切有情正報就和自己一樣,身相光明,眾好具足,無有差異。一切眾生皆有佛性,祇因無明所覆,不能顯發,所以藥師如來希望以佛光淨除眾生煩惱的塵垢,修行成佛。
第二大願:開曉事業願。「願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴,過於日月,幽冥眾生悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。」
第一大願著重於佛陀的法性身,顯示生佛平等。本願則著重在從法性而起應化身,開曉眾生。凡夫的色身中也具有琉璃智光,因為血肉煩惱障礙,不能內外明徹。藥師如來放光時,住在黑暗世界的眾生,受到佛光的照耀,一切黑暗都能破除,幽冥眾生悉蒙開曉。如同盲者得眼,能在光明熙和中,隨意所趣,平等自由地經營各種事業。因此,佛菩薩化世,不但以身心修養開導眾生,也以一切知識、技能利益眾生。
第三大願:無盡資生願。「願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。」
現世科技昌明,帶給人類衣、食、住、行上種種物質的享受,這都是方便之用。然而不能以無量無邊的智慧作為妙體,所以有用而非妙用,此有彼無,起貪瞋癡,互相爭奪,世界禍亂也因而不曾間斷。因此,藥師如來希望眾生能具光明智慧,使鬥爭永息,世界和平,人民衣食豐富,所有資生受用無有缺乏。
第四大願:安立大道願。「願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,若行聲聞、獨覺乘者,皆以大乘而安立之。」
第二、第三大願著重在事業與物質的受用,是屬於物質文明。第四大願則特別著重於正知正見的具足,希望不信因果而造作種種惡業,向於三惡道的眾生,都能捨離邪道,得聞佛法,修習戒定慧。又願聲聞、獨覺行者都能回小向大,會三歸一,入於究竟的大乘。
第五大願:戒行清淨願。「願我來世得菩提時,若有無量無邊有情於我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒;設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。」
一至四願是「與樂」,此願以下是「拔苦」。眾生受持戒法,如果因為一時無明而不能圓滿持守淨戒,有所毀犯,只要聽聞藥師如來聖號而如法懺悔,就能不墮惡趣。
第六大願:諸根具足願。「願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣,諸根不具,醜陋頑愚、盲聾瘖▓瘂、攣躄背僂、白癩癲狂,種種病苦,聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。」
藥師如來不但希望身體患有重病、器官殘缺的眾生可以因為聽聞如來名號而六根完具,相貌端嚴,即使心性魯鈍,冥頑不靈等心理不健康的各種病患,也都能得到妥善救治,獲得身心端嚴的美好人生。
第七大願:身心康樂願。「願我來世得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦。我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。」
第六願著重於醫治身心所感染的各種惡疾,而此願則特別著重在貧病的救拔。佛陀的慈悲普及一切,尤其對孤苦貧病的眾生,更是關懷、護念和救濟。
第八大願:轉女成男願。「願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,極生厭離,願捨女身,聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。」
在大乘佛法中,男女本來就是平等一如的,不過因為女眾的苦事極多,因此,特別立願,使厭惡女身而想捨離女身的,只要聽聞如來名號,都能轉女成男,具丈夫相,乃至成就佛道。
第九大願:回邪歸正願。「願我來世得菩提時,令諸有情,出魔羂網,解脫一切外道纏縛,若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。」
此願揭示有情眾生被邪魔外道誘惑纏縛,而生起種種的邪見,如蛾赴火,自燒自爛,由於藥師如來的本誓願力,使他們轉邪歸正,漸漸修習六度萬行,速證菩提。
第十大願:解脫憂苦願。「願我來世得菩提時,若諸有情,王法所錄,縲縛鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎迫,身心受苦,若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。」
此願是為濟拔犯法受禁的眾生所立。也就是只要有眾生因冤枉而受法律懲罰,或一時無知,犯了殺盜淫妄等罪過,或受種種的災難及欺凌侮辱等眾苦逼迫,而悲傷憂愁,如果能稱念藥師如來聖號,至誠懺悔,即可解脫一切苦難。
第十一大願:得妙飲食願。「願我來世得菩提時,若諸有情,飢渴所惱,為求食故,造諸惡業,得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食飽足其身,後以法味,畢竟安樂而建立之。」
「欲令入佛智,先以欲鉤牽。」因此,藥師如來先以上妙飲食令眾生飽足,然後以清淨無漏的法味,使眾生獲得究竟安樂。
第十二大願:得妙衣具願。「願我來世得菩提時,若諸有情,貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱,若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。」
藥師如來發願使一切貧苦眾生,隨其心意所需,獲得衣食豐富,受用莊嚴。
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郎木寺的羅讓達吉(下。文長。有耐心者得天助😄😄😄。
個人認為本文最後一段寫得最好。拍攝與寫作於2004年。
前幾張是準備吃、或吃完往生者軀體的禿鷹,後面是比丘尼與達吉。)
(接上
郎木寺只有一條路﹐全是沒有路面的泥土路。到郎木寺的第一天﹐天是陰的﹐路是濕的。路上沒什麼車。偶而有車經過﹐便濺起一灘泥。)
離開佛堂﹐一些藏民主動地向達吉問好﹐他也同藏民們聊了幾句。
每個人都屬於這草原的大家庭﹐僧俗是大地的手足。
在達吉的家裡﹐他告訴我們﹐郎木寺除了寺院的開銷以外﹐另外還要照顧隸屬郎木寺的一所小學的全部支出。
當比較清寒的學生畢業了﹐寺院就會請求鎮上每四﹑五戶人家負責一個學生的學費和生活費。
達吉的家就在這殿旁。
也許當我在網路上看到達吉名字的那一刻﹐我們就已結緣﹔
也許他那天真的本性﹐超越了後天的一切掩蔽和扭曲﹐讓人一見如故。
我們似乎有著默契﹐下一步是進入他的屋子再聊。
達吉的房舍是個小小的四合院﹐中庭正曬著被褥。
他引領我們進入一個房間﹐沒有椅凳﹐只容下兩張床。
我們人多﹐頓時沒有空間讓人轉身了。
待我們坐下之後﹐達吉祥和平靜地捧著哈達﹐套在我們的頸上﹐倒是沒有接待員的那種熱絡﹐反而更顯真誠。
這家是達吉的父母親戚合力出錢幫他蓋的。
雖然寺院准許六級以上的學生有房子﹐但蓋房子的費用還是要僧侶自行張羅。
達吉是八級的學生﹐不僅可以自己有房﹐還可以收徒弟。
達吉就與四個徒弟一齊住在這小小的四合院﹐也難怪他的房間﹐就只容得兩張床了。
四個徒弟中﹐兩個家境不好﹐達吉就和另外兩個徒弟一齊負責他們的生活。
郎木寺有四個學院﹕聞思﹑續部﹑時輪﹑醫學。
全部的學習分為九級﹐每級三年。
達吉從八歲開始學習﹐已經二十二年了。
二十二年僧侶的生活﹐似乎無法想像﹐然而﹐達吉卻沒有什麼關鍵性的「決志」的過程。
「所以你在寺院的支出﹐家裡還得照料﹖」
「是的。」
「那家裡怎麼看待你的出家呢﹖」
「他們覺得這是整個家族的光榮。
我八歲的時候父母帶我到寺裡﹐師父問我有沒有辦法謹守五戒﹐我自認為沒有問題﹐便留下來了。」
「那你這二十多年﹐難道都沒有動搖過嗎﹖」
「沒有。這兒的出家人都知道自己所做的是怎樣的一個事業。
我非常高興能夠在這兒生活﹐也特別感激我的父母將我送來這裡。」
達吉將「特別」兩字加上重音﹐認真了起來。
平常說話時總保持的笑容﹐這時也收了。
我沒料到﹐達吉嚴肅起來﹐會讓人不由自主地﹐集中精神順著他的感覺和思路。
我連帶也想到在一生中父母曾經替我做的決定﹐那一件讓我感激了呢﹖
我們保持了片刻的沉默。
達吉的心裡是令他驕傲的的感激﹐我的心裡是想找出答案的思考。
「當九級的學習結束之後﹐就可以辨經﹐如果通過﹐就可以成為KISHI。」
達吉沒有用漢語音譯「格西」。
他恢復了笑容﹐而且顯得精神抖擻﹕
「成為KISHI之後﹐就可以在本寺傳授佛法。」
「噢。」我們恍然大悟﹐這又把達吉逗樂了。
「不過要在安多地區傳法﹐就要通過安多地區其他寺院的辨經。
最後就是到拉薩﹐接受拉薩僧侶們的考驗。」
達吉每說到一個地方﹐笑容就隨著愈大。
這條漫長的路﹐應該是一層層的挑戰﹐等待勇者迎接。
但對他而言﹐卻是通往香巴拉的幸福之路﹐一路喜樂。
我們忘情地聊著﹐等到天上下起細雨﹐也是該走的時候了。
達吉趕緊將被褥收起﹐那身影十分地熟悉﹐像是童年時每天所看到的影像。
收完被褥﹐達吉送我們回售票口。
我們邊走邊聊﹐達吉時而抖抖手﹑整理他的僧袍﹐時而回頭對我們微笑。
我看到這僧人﹐有著入世間的和藹﹔
也認識到自己﹐在這藏區的山坡﹐享受這自然的慈愛。
這時有一群僧人走過﹐僧袍的顏色稍淺。他們和達吉交談了會兒。
我想﹐僧人交談﹐自然是離塵的經律論。
談畢﹐達吉緩緩地向我走來﹐保持著他時刻掛在臉上的笑容﹐告訴我﹐這些比丘尼平常都在廟裡禮佛頌經﹐沒什麼機會和外界接觸。
看到我在攝影﹐希望我替她們照幾張像。還沒等到我的回答﹐那些女尼們﹐已經不好意思地捂著嘴﹐一個躲在另一個背後﹑偷偷地笑著。
這自然的畫面﹐頓時間讓我忘記了他們的身分。
我已分不清楚﹐是她們心中的佛性﹐向著世間流轉﹐流露天真﹔
還是我已經在這自然的感情中﹐為那佛性接引。
經律論已經不需要談了﹐佛法就在這自然之中。
六祖壇經說﹐「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」
達吉和煦的笑﹑比丘尼們羞赧的笑﹐這世間的展現﹐滿是喜樂。
法演禪師說﹐「千峰列翠﹐岸柳垂金﹔樵父謳歌﹐漁人鼓棹﹔笙簧聒地﹐鳥語呢喃﹔紅粉佳人﹐風流公子﹐一一為汝諸人發上上機﹐開正法眼。」
這山坡上﹑達吉的身上﹑比丘尼的身上﹐滿是法眼。
然而﹐我在想﹐我是在這與自然合一的藏區﹐一切都可以證得佛性。
那麼在那條車水馬龍的忠孝東路呢﹖
我突然想到了另外一個極端。
那天在人間道餐廳﹐文華談到他搖頭派對的經驗。
藥品的說明特別寫著﹐吃了那藥之後﹐會產生類似像天堂的感覺﹐千萬不要把幻覺當成真實看待。
然而﹐他卻說﹐他所感受到的﹐不只是感覺而已。
他覺得自己的靈魂已經離開了肉體﹐向上飄忽。
而吞下奧林匹克2000之後﹐感覺也是異常平靜。
他在逃避嗎﹖
可是即使我在那藏區所得到的愉悅滿足﹐不也是逃避現實才可得的嗎﹖
佛法雖然寬闊﹕一切眾生皆有佛性﹐當下具足。
然而﹐跳脫迷失﹐尋求生命的圓滿﹐填補那塊缺角﹐卻也正是我們眼下的功課。
對嘉華而言﹐這不是一種不需要旅行﹑不離世間的一種尋求超越的方式嗎﹖
是那些嗑藥的人本身的生命就虛空﹐藥物使他們得到了宗教所給予的滿足﹔
還是藥物令他們空虛﹑損傷他們的腦細胞﹐令他們萬劫不復﹖
如果藥物不會傷身呢﹖
我開始羨慕達吉﹐乃至於羨慕那些一切俗事已了﹐在轉山朝聖途中死去的藏民。他們有著信仰﹐即使未經證實﹐卻無矛盾。
在西藏阿里有兩個湖﹐瑪旁雍錯﹑拉昂湖。
藏民們圍著瑪旁雍錯轉﹐因為那是神聖之湖。
沒人去拉昂湖﹐因為那是邪惡之湖。
然而﹐這兩個湖中間有條河﹐它們的水﹐靠著那河﹐是相通的。
西藏人不需要特意地消滅拉昂﹐也不需要捍衛瑪旁雍﹐也沒有矛盾﹑對立﹑統一的過程。
善與惡湖﹐是自然的一部分﹐依舊存在。
而西藏人民對善的守持﹐卻沒有被任何矛盾的因素動搖。
離開了郎木寺﹐我想著為什麼會愛上這個小鎮﹖
我成長在大都市裡﹐莫非是對都市所無法得到的那種田園之趣嚮往﹖
我想著想著﹐突然想到了三十年前的忠孝東路。
那時是條沒有路面的泥土路。那一天﹐天是陰的﹐路是濕的。
路上沒什麼車。偶而有車經過﹐便濺起一灘泥。
小達吉牽著母親的手﹐穿過那泥濘的馬路﹐到小學報到。
那快樂的時光﹐在他的心靈裡﹐就是世界的全部。
他不知道這條路會成為台北最繁忙的馬路﹐他也不知道﹐有一天﹐他會在另一個時空﹐走在一樣的泥濘路上。
那時﹐他早已是另外一個人﹐可是卻會看到他自己。