⭕️第389次專注,持咒經行思惟「法性宗」,簡稱性宗,漢傳佛教術語,為判教分類方法之一,法性宗與法相宗構成了大乘佛教的兩大主流。傳統上認為,法性宗即中觀學派,但現代佛教研究學者認為,由宗義來看,漢傳佛教所判定的法性宗應是如來藏學派。法相宗與法性宗的分類,起源於中國南北朝時代,印度那爛陀寺中,護法、戒...
⭕️第389次專注,持咒經行思惟「法性宗」,簡稱性宗,漢傳佛教術語,為判教分類方法之一,法性宗與法相宗構成了大乘佛教的兩大主流。傳統上認為,法性宗即中觀學派,但現代佛教研究學者認為,由宗義來看,漢傳佛教所判定的法性宗應是如來藏學派。法相宗與法性宗的分類,起源於中國南北朝時代,印度那爛陀寺中,護法、戒賢等人,建立了法相宗;而清辯、智光等人,依據《般若經》和《中論》等,建立了法性宗,其中智光的宗義為「緣生即是性空、平等一相」。性、相二宗,形成那爛陀寺中的兩大宗派,這個分類隨後在唐朝時傳入中國。法性,意指諸法的本性與實相,一切法皆具無自性性,如此立宗的學派,可稱為法性宗。歸入其下的清辯所立空宗即真空無相宗,與如來藏緣起宗,對「性」的定義不同。漢傳記載的法性宗為如來藏緣起宗,其宗義為:心為本源,知為真體,真如隨緣為染淨之本。就宗義而言,漢傳性、相二分判教,不必然涵蓋後世月稱論師等人的宗義;也並未論及真諦三藏等傳譯的源於安慧論師等的唯識古學,其宗義在空、有問題上有別於法相宗。智光論師學說的具體內容未有傳譯,無法確定其與現今承襲的判教類屬的關係。華嚴宗很早就將法性宗歸於如來藏學派,如將大乘佛教分為法相宗、破相宗與法性宗三大流派,智光一派為破相宗,屬於空宗,認為法性宗並不屬於空宗,或中觀宗的範圍,並舉出十種差異。但是華嚴宗的見解,在宋朝之後不被列為主流。因為智光的傳承來自清辯,遠承龍樹,漢傳佛教傳統上將法性宗等同於空宗,或稱為般若中觀學派,並將三論宗、天台宗等,都歸於法性宗之下。華嚴宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又稱性宗。此宗認為,一切眾生之心並非由於斷惑而得清淨,實乃本來清淨者,故眾生之心即為法性。宗密判大乘為法相、破相、法性等三宗,法相宗,指以五位百法等建立法相之唯識宗;破相宗,指以四句百非破一切法相之三論宗。依華嚴五教判而言,前者相當於相始教,後者相當於空始教。相對於此,法性宗則相當於終、頓、圓等三大乘,亦包括華嚴、天台等宗。宗密又主張法性宗較法相、破相二宗為優。永明延壽於宗鏡錄卷五謂,「法相」多說事相,如法相宗,離第八阿賴耶識即無眼、耳等諸識;「法性」唯說理性,如法性宗,離如來藏即無八識。一般以主張真如(法性或佛性)為世界本源者為法性宗,以分析法相,論證萬法唯識者為法相宗,多稱大乘中觀學派及中國之三論宗為法性宗,亦有將華嚴宗、天台宗、三論宗、密宗等稱為法性宗者。〔圓覺經略疏卷上之一〕性宗(法性宗),相宗(法相宗)之並稱。強調法性一味之理的宗派,稱為法性宗;強調諸法差別之相的宗派,稱為法相宗。一般以三論宗、華嚴宗、天台宗、密宗等屬性宗;以唯識宗、俱舍宗等屬相宗。華嚴經隨疏演義鈔卷七十九(大三六‧六一九上):「通會二宗,即真之有,是法相宗;即有之真,是法性宗。兩不相離,方成無礙真佛心。」故以唯識大乘為法相宗,華嚴宗所判立五教中之終教等為法性宗。另據日僧凝然所撰華嚴宗要義之說,於華嚴五教中,終教及圓教為法性宗,始教為法相宗。華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷九等舉出十種性相二宗之異,即:(一)一乘三乘之異,法相宗以三乘為真實,一乘為方便;法性宗以三乘為方便,一乘為真實。(二)一性五性之異,法相宗主張「五性各別」,以其中不成佛之眾生為了義,而以「一性皆成」為方便;法性宗以五性各別為方便,一性皆成為真實。(三)唯心真妄之異,法相宗謂萬法由阿賴耶之一心而生;法性宗謂真如與無明和合而緣起諸法。(四)真如隨緣凝然之異,法相宗謂真如凝然不作諸法;法性宗謂真如具有不變、隨緣二義,因隨緣之故,應染淨之緣而作善惡之法。(五)三性空有即離之異,法相宗謂三性中遍計性是空,依他、圓成二性皆為有,乃有為、無為之別;法性宗謂依他之無性即圓成。(六)生(眾生)、佛不增不減之異,法相宗謂五性之中,無種性之人不能成佛,故生界不減,佛界亦不增;法性宗謂一理齊平,生、佛之體無二,故生、佛二界不增不減。(七)二諦空有即離之異,法相宗謂俗諦為空,真諦為有,空有各別;法性宗謂即有之空為真,即空之有為俗,真空妙有,體一名異。(八)四相一時前後之異,法相宗謂生、住、異、滅之四相,前後異時,生、住、異等為現在,滅為未來,生、滅不能同時;法性宗謂同時具足四相剎那,相有即生,實無即滅,正生即正滅,不待後無。(九)能所斷證即離之異,法相宗謂能斷是智,所斷是惑,能證是心,所證是無為之理,體性俱別;法性宗謂照惑之無本即是智,能證之智外,無所斷之惑。(十)佛身有為、無為之異,法相宗謂如來之四智,自受用身、他受用身,皆依種而生,與有為無漏涅槃之無為不同;法性宗謂有即於法性之色、心,故佛之色、心皆無為常住,非四相之所遷。〔華嚴經疏卷二、卷四十九、華嚴經隨疏演義鈔卷三、圓覺經大疏卷上一(宗密)、宗鏡錄卷三十四〕 p3231。
一切眾生皆有佛性有佛性者皆可成佛 在 自然醫學博士 王永憲 Facebook 的最讚貼文
【改變命運是個幌子?】
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有人問我,如果人生是一場遊戲,一切都是依照劇本來運行的話,那麼某個程度上「改變命運」就只是個假議題、是個幌子,甚至,根本就是宗教圈或身心靈圈拿來騙人的工具?
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人生是有既定的劇本沒有錯,一般人的命運可以透過八字或紫微斗數就被看得一清二楚就是最好的證明。我認為人生也都是你在ABC上界的意識就決定好當你進到你這個角色想要體驗的一切了。既然一切都「設定」好的,那麼我們出生後到底還能改變什麼?
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在我們平均大約八十年的漫長人生,對A文明來說大約只不過是兩小時而已,對B文明來說大約是70天,對C文明來說大約是六個月。從我們D文明的角度來看,你有可能玩一個整整六個月的遊戲,且不吃不喝不睡嗎?當然不可能!我的猜測是,當我們恍神,無法集中精神,或是睡眠(甚至生病昏迷)時,很可能就是上界的玩家在開小差或是休息,這就是我們所說的「放置掛機」類型遊戲。
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有一個笑話是這樣的:為什麼大家晚上要睡覺?因為伺服器無法負擔這麼多人同時上網玩。
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在掛網的時候,遊戲還是得持續進行,所以某個程度上必須有個自動遊玩的機制。除此之外,就像HBO影集「西方極樂園」一樣,接待員也有可以自己「即興發揮」的時候(劇中把此功能稱為reverie),這大幅減輕了上界玩家在玩人類遊戲時的精神負擔,因為玩家可以不用時時刻刻控制著角色的一舉一動,可以讓角色自己去進行部分的遊戲,這樣玩家進行遊戲時會輕鬆許多。
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透過自動遊玩與即興發揮的機制,遊戲中保留給玩家15%左右的自由度。也就是說,在原廠設定都沒有變動到的情況下,玩家最多只能偏離劇本15%左右。很多人可能會覺得15%很多,但老實說,我覺得這個變動的自由度超級低。這就像現在去書局買書,我們認為79折是最低限度,沒有79折就等於沒有折扣一樣。
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人類遊戲是個極度有趣的遊戲,在15%的範圍內,當然也包括了改變命運這件事。這遊戲有趣的地方是,大部分的改變都沒有超過15%,但是人們卻都以為自己真的有改變到命運,這個自以為改變到的命運,其實也是遊戲中所被允許,命運中的安排啊。我認為,沒有能力去改變超過15%的原廠設定的話,改變命運就只是個幌子。
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所以我才很強調要有提昇自己意識的能力,因為我們跟上界玩家只有意識是平等的,涅槃經說:「一切眾生皆有佛性,有佛性者,皆可成佛。」這就是所謂的「佛性平等」。每一個角色都有覺醒的可能性(就像遊戲中不管什麼好角爛角,都還是可以練到等級99一樣),只要你這個角色的意識能夠覺醒,你才能夠得到系統權限,取回改變超過15%命運的能力。
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而系統的權限,在我們的人類遊戲裡面就是「法力」。法力越高,權限就越大,能改變命運的幅度就越高。(權限的部份請參考之前主題樂園文章的二十個等級)只要能改變超過15%,改變命運就不是個幌子了。
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備註一:接受量子轉化並無法保證可以一定達到15%以上命運的改變。另外,有時候你並不需要15%以上的改變才能得到你所想要的。
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備註二:目前為止,我已經改變了我自己48%的人生,預測我最終會改變到57%的人生,所以還有9%左右的路要走。
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#零通靈博士事件簿
#其實本來要寫的不是這樣的內容
#不過寫出來就是這樣
#可能這也是命運的安排
#抑或是上界與我因緣之間的糾葛
#晚點再來寫原本我想寫的那一篇吧
#下一篇是_人生的BUG