上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

【科學家巡禮】原子能之母：邁特納 (Lise Meitner)

今天是Lise Meitner生日。

//莉澤．邁特納：「自由的科學有如自由的呼吸一樣重要。」

“Freie Wissenschaft ist ebenso selbstverständlich wie freies Atmen.” – Lise Meitner//

//莉澤．邁特納 (Lise Meitner, 1878 – 1968) 是奧地利和瑞典藉的原子物理學家。她被稱為原子能之母，因為她是首個解釋核分裂現象的人。20 世紀前半，物理學界剛剛發現核輻射現象 (radioactivity)，因此促進了物理學家與化學家的交流和合作。

奧圖．漢 (Otto Hahn) 是一個化學家，邁特納與他一起進行了長達差不多 30 年的核輻射研究。最後，奧圖．漢因為提出原子核分裂而得到了 1944 年諾貝爾化學獎。可是，解釋他的觀測數據的邁特納卻沒有得獎。

由於邁特納是女人，她的學術生涯受過很多歧視。當時的德國大學不准許女性擔任教授，所以奧圖．漢與馬克斯．普朗克 (Max Planck) 要特別為她安排，當奧圖．漢的「研究助手」。事實上，邁特納已在 1906 年於維也納大學 (Universtät Wein) 得到了維也納歷史上第二個女性博士學位 (愛因斯坦亦在同年得到博士學位)，早已超越「研究助手」一職。她的指導老師之中有著名的統計力學之父波爾茲曼 (Ludwig Boltzmann)。

由於性別歧視，她只能從後門進入實驗室。更不可理喻的是，她由 1907 年直到 1912 年，都是沒有薪金的。在第一次大戰之中，她加入了奧地利的戰地醫院，當 X 射線部門的護士。

邁特納的猶太身分亦使她在二戰時受迫害，生命受到納粹的威脅。1938 年，她幾經辛苦，危險地逃後瑞典。她與奧圖．漢仍然保持書信形式的合作，使她能夠得知第一手的研究數據。1939 年，她與同為物理學家的侄子奧圖．弗里施 (Otto Frisch) 在滑雪旅程之中得到靈感，使用 E = mc2 解釋了奧圖．漢提供給她的數據。現代原子能發電的核裂變現象 (nuclear fission)，就是她命名的。

邁特納與愛因斯坦、居禮夫人等偉大的科學家都是朋友。有說當波耳知道她解釋了核分裂現象的時候，就說：「噢，我們真蠢啊。」是物理大師波耳對她的貢獻的極高讚賞。可惜，因為性別歧視，只有奧圖．漢得到了 1944 年的諾貝爾化學獎。她三次被提名，但都沒有得獎。

邁特納一生未婚，死前移居英國劍橋與侄子同住。她主張和平使用原子能，亦活躍於婦女平權運動。她曾說：

「我愛物理，我很難想像我的生活中沒有物理會怎樣。這是一種非常親密的愛，就好像愛一個對我幫助很多的人一樣。我自己往往自責，但作為一個物理學家，我沒有愧對良心的地方。」

2014 年，柏林洪堡大學 (Humboldt-Universität zu Berlin) 為邁特納豎立了銅像，紀念她對世界的貢獻。

可惜的是，我們在現代仍然看到很多作出歧視行為的人，性別、種族、性取向等等。我很好奇，他們有否一點點感到愧對邁特納、圖靈等，為科學、文明付出一生的科學家？

今天，邁特納在柏林洪堡大學的銅像與普朗克的銅像並列，永垂青史。//

"เยอรมันยังไม่มีการออก Certificate​ ใดๆ​ เกี่ยวกับ​ Covid19"

เช้าวันนี้​ พ่อบ้านได้รับโทรศัพท์ตรงจากเมืองไทยแต่เช้าว่าเยอรมันจะออก​ใบ​ Certificate​ แก่ผู้ที่มีภูมิคุ้มกัน​ Covid19​ ตามที่มีรายงานในสำนักข่าว​เหรอ?

ซึ่งเป็นที่น่าแปลกใจมากว่า​ที่เยอรมัน

"กลับไม่มีข่าวนี้ออกเลย"

จนทำให้พ่อบ้านเกิดสงสัยว่า​ เราพลาดข่าวนี้ไปได้อย่างไรจนไล่ไปถึงข่าวที่เป็นที่อ้างอิงโดยเนื้อข่าวมีดังนี้ครับ

Prof. Dr. Gérard Krause Leader ของสถาบันการวิจัยโรคติดต่อ​ Helmholtz เมือง​ Braunschweig

มีโครงการที่จะทำการศึกษาและค้นคว้า​ ในเรื่องของ​ Antibody ของผู้ที่เคยป่วยติดเชื้อ Corona​ Virus มาแล้ว​ และปัจจุบันได้หายแล้ว​ โดยภูมิคุ้มกันของร่างกายได้กำจัดเชื้อตัวนี้ไปได้ด้วยตัวเอง

สำหรับผู้ที่หายดีแล้ว​ ร่างกายก็จะมีภูมิคุ้มกันสำหรับไวรัสตัวนี้ไปด้วย​ ซึ่งก็จะทำให้ออกมาใช้ชีวิตนอกบ้าน​ได้ตามปกติ (ซึ่งทุกคนยังต้องอยู่ภายใต้มาตรการที่รัฐบาลกำหนดไว้!)

เพราะ​ Prof. เล็งเห็นว่า​ ปัญหาไม่ใช่แค่เรื่องของไวรัสที่กำลังระบาด​ แต่ปัญหาคือสภาพร่างกายและจิตใจของผู้ที่ต้องถูกกักตัวเป็นเวลานาน​ ปัญหาที่เกิดจากผลกระทบที่จะต้องตกงาน​ (คนจะเป็นโรคซึมเศร้า​ โรคอ้วน​ เสียชีวิตจากการฆ่าตัวตายหรือ​ stroke หรือหัวใจวายจากความเครียด)

ซึ่งการที่คิดโปรเจกต์​นี้ขึ้นมา​ ก็เพื่ออยากจะทราบว่า​ ผู้ที่ผ่านการป่วยมาแล้วนั้น​ มีกี่คนที่มีภูมิคุ้มกันเชื้อไวรัสตัวนี้?! เพื่อที่จะเจาะลึกความจริงว่า​ ไวรัสตัวนี้มีความอันตรายมากน้อยแค่ไหน?! หากติดเชื้อแล้วจะเสียชีวิตเป็นกี่เปอร์เซ็นต์?!

เพราะในปัจจุบัน​นั้น​ อัตราเปอร์เซ็นต์​ของผู้ป่วยและผู้เสียชีวิตที่เราเห็นกันในกราฟประจำวัน​ ไม่ใช่ตัวเลขที่จะมาเปรียบเทียบกันได้​ เพราะมีประชาชนอีกเป็นจำนวนมาก​ (อาจจะหลักแสนคน)​ ที่ติดเชื้อตัวนี้แล้ว​ โดยที่ไม่รู้ตัว​ ไม่ได้มาตรวจ​ ไม่มีเลขในกราฟประจำวันว่าเป็นผู้ติดเชื้อ​ และก็เป็นจนหายไปแล้วด้วยซ้ำ

ซึ่งการทำโครงการนี้​ ก็ได้รับความร่วมมือจากหลายฝ่าย​ ไม่ว่าจะเป็น​ Deutsche Zentrum für Infektionsforschung, หน่วยรับบริจาคเลือด, Gesundheitsstudie NAKO, Robert Koch Institut และ สถาบันไวรัสวิทยา​Berliner Charité ซึ่งทุกฝ่ายก็ให้ความร่วมมือเต็มที่​ แม้จะยังไม่ทราบผลลัพธ์​แต่ก็ต้องทดลองและค้นคว้ากันต่อไป

แม้ตอนนี้โครงการจะยังไม่เริ่มต้นขึ้น​ แต่นักวิจัยทุกท่านก็หวังว่าจะเริ่มได้ในต้นเดือนเมษายนนี้​ และหวังว่าจะได้เลือดจากผู้เข้าตรวจให้มากกว่า​ 100,000 ราย​ เพื่อที่พวกเค้าจะได้นำเลือดไปทำการวิจัยหา Antibody ที่ต้านCOVID19ได้

นักวิจัยทุกคน​ ต้องการจะค้นคว้า​ ว่าเชื้อ​ Sars-CoV-2 ตัวนี้​ มันฆ่าคนได้กี่คน​ จากผู้ที่ติดเชื้อกันแน่​ ซึ่งถ้าทำการวิจัยสำเร็จ​ มันก็อาจจะสามารถทำให้เราตัดสินใจต่อไปได้ง่ายขึ้น​ ไม่ว่าจะเป็นในเรื่องของมาตรการการกลับมาเปิดโรงเรียน, การจัดงานใหญ่ๆ หรือการที่ประชาชนจะกลับมาพบปะกันอีกครั้ง​ ถ้าทุกอย่างเป็นไปตามแพลนที่​Prof.คิดไว้​ ก็น่าจะได้ผลลัพท์​ในปลายเดือนเมษายนนี้

หลังจากการทดลองนี้​ ที่คงใช้เวลาประมาณ2-3เดือน​ ก็อาจจะบอกได้ว่่า​ ผู้ที่เคยติดเชื้อ​ Sars-CoV-2​มาแล้วนั้น​ จะเป็นอันตราย​หรือจะสามารถแพร่เชื้อให้ผู้อื่นต่ออีกได้หรือไม่

ซึ่ง​ Prof.ได้ทิ้งท้ายว่า​ ผู้ที่มีภูมิคุ้มกันแล้ว​ เราก็อาจจะออก​Impfpass (สมุดวัคซีน) ที่อาจจะทำให้บุคคลนั้น​ ได้ถูกอนุญาต​ให้ออกไปทำกิจกรรมที่เคยถูกจำกัดไว้ก็ได้​

ทั้งนี้การทำวิจัยในครั้งนี้​ ไม่ใช่เพียงจะทำการค้นคว้าว่าไวรัสตัวนี้ร้ายแรงเท่าไหน​ ติดแล้วจะเสียชีวิตจริงกี่เปอร์เซ็นต์​ ผู้ที่หายป่วยแล้วมีภูมิคุ้มกันมากน้อยอย่างไร​ แต่ต้องการที่จะทดสอบ​ ว่าserumในเลือดของผู้มีภูมิ​ จะช่วยชีวิตผู้ที่ยังป่วยอยู่ในปัจจุบันได้หรือไม่

"ซึ่งรัฐบาลยังไม่ได้มีการออกใบ​ Certificate ใดๆสำหรับผู้มีภูมิตามที่ได้ยินมาจากหลายๆแหล่งข่าวนะครับ​ เป็นเพียงแค่สมมุติฐาน​ของแพทย์ท่านหนึ่งเท่านั้น"

"ลองคิดดูนะครับว่าขนาด​ Fit​ to fly ยังออกยากซะขนาดนั้นจะมีใครมาเซ็นยอมออกใบนี้ให้หล่ะครับ"

ซึ่งถ้าใครได้อ่านบทความของพ่อบ้านเมื่อวันที่​28​ มีนาคมที่ผ่านมา​ จะเห็นบทความเกี่ยวกับการรับบริจาคเลือดของมหาวิทยาลั​ยในเมืองHannover ซึ่งที่นั่นก็เป็นหนึ่งใน​ Partner ของ​ สถาบัน​ Helmholtz และมีการทำวิจัยร่วมกันนั่นเองครับ

ใครยังไม่ได้อ่านสามารถดูได้ตามlinkนี้เลยจ้าา

https://www.facebook.com/191168457702169/posts/1620202968132037/

ที่มาของข่าว​ : https://www.spiegel.de/wissenschaft/medizin/coronavirus-grosse-antikoerper-studie-soll-immunitaet-der-deutschen-feststellen-a-c8c64a33-5c0f-4630-bd73-48c17c1bad23

https://www.tagesschau.de/multimedia/video/video-680993.html

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