景教、祆教、摩尼教——唐代三夷教你能分清嗎？ | 知史現場

隋唐時期，不少外國商旅紛紛來到中國貿易、學習、定居，他們除了帶來異域文化外，也帶來了宗教。這些宗教傳入中國後，不但沒有被打壓，反而受到唐王朝的認可和保護，興盛一時。當中就以唐代三夷教最為興盛，分別是景教，祆教，和摩尼教。有趣的是，這三個宗教都是從波斯一帶傳來。

景教，就是基督教中的聶斯脫里派。景教起源於今日敘利亞，由敘利亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫里（Nestorius）於公元428-431年之間創立，一開始是在波斯建立教會。在唐太宗貞觀九年（635年），一位波斯傳教士阿羅本（Alopen Abraham）來到長安，當時唐室十分歡迎外國人來到中國，唐太宗甚至派出宰相房玄齡到長安西郊迎接阿羅本，並親自接見阿羅本。聽過阿羅本闡述來意後，十分尊重他們，並資助他們在長安義寧坊修建寺院。唐高宗更奉阿羅本為鎮國大法主。

祆教，又稱瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism），是伊斯蘭教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教，也曾經是波斯的國教。不過大家最為熟悉的可能是「拜火教」這個名稱，因為他們的信徒會在火前禱告。西域不少國家都信奉祆教，公元658年，唐在粟特地區設立羈縻州府和康居都督府，唐朝成為粟特各國的宗主國，粟特商人從絲綢之路將祆教帶入中原，不少地方還建有祆祠以備「胡商祈福」。

最後，摩尼教的情況比較複雜，不過大家可能會熟悉金庸筆下的明教，摩尼教正是其前身。摩尼教是在三世紀中葉波斯先知摩尼（Mānī）所創立。摩尼教吸收了基督教和佛教概念，並將自己比喻為博大無垠的「世界之海」。在唐高宗和武則天時期，摩尼教逐漸在安西都護府傳播，並在武周時期，逐步傳入中國。要說唐代三夷教聲勢最大的，肯定要數摩尼教。安史之亂後，摩尼教藉助回鶻的勢力在中原發展，在唐代宗、唐憲宗年間，全國各地都是摩尼教寺，不少皇室高層對摩尼教禮待有加。

不過，唐代三夷教在會昌滅佛期間遭受嚴重打擊。當時唐武宗下令不許天下寺院建置莊園，規定西京長安只能保留四座寺廟，東京洛陽留兩座寺，其餘節度使的首府留一寺，其他寺廟全部摧毀，僧尼皆令還俗。三夷教的信眾四散。當中摩尼教因大量信徒奔逃南方，轉而在民間秘密流傳，歷經五代兩宋仍不衰。

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離開 Cappadocia，我們來到另外一個在土耳其一定會去的景點：Ephesus。
我們剛剛提到景教，也就是 Nestorian Christianity。他的創始人 Nestorius在 Ephesus 大公會議遭到整肅，從此他的學說在歐洲成為異端，但卻發展到伊朗、甚至中國。

這次會議由當時的羅馬皇帝狄奧多西二世（Theodosius II）召開，目的就是解決 Nestorius 與另外一派 Cyril of Alexandria 之間嚴重的分歧。
我們之前提到，分歧點是：到底耶穌是人還是神？
這個問題的延伸就是：
到底瑪麗亞是耶穌的生母（Christotokos, Birth Giver of Christ）、
還是神的生母（Theotokos, Birth Giver of God）。
我們今天都知道，耶穌是神、而且是三位一體（記得我們介紹衣索比亞與捷克嗎？）。這說法就是在這次會議定下來的。

會議的地點是 Nestorius 對手 Cyril of Alexandria 選擇的，因為 Ephesus 就是尊奉聖母瑪麗亞的大本營，Cyril 如此就有主場優勢。

這可能就會讓大家聯想到 Ephesus 山上有間小屋：House of Mary，據說是瑪麗亞晚年的居所；
而附近的「許願牆」據說非常靈驗。
（見最後兩張照片）
不過會議具體的場所是瑪麗亞教堂（Church of Mary），位於 Ephesus 遺址之內，並不是十九世紀發現的瑪麗之家。
Ephesus 遺址是土耳其旅遊的重頭戲，我們之後再介紹。

Cyril 有了主場優勢，加上 Nestorius 的徒眾在開幕之後沒有立刻出席，使得會議一開始就宣布 Nestorius 為異端。
但是後來 Nestorius 一派到場，形勢180度大轉，Cyril 成了異端，遭到狄奧多西逮捕。
Cyril 逃跑之後，買通狄奧多西的近臣，並且派出暴民圍困皇宮。
年邁的狄奧多西拗不過，只好流放 Nestorius。
可以說 Cyril 搞出了一個基督教歷史上的太陽花運動，徹底改變基督教的神主牌。
否則今天我們拜讀耶穌，就認為他是人與神以意志結合的綜合體，也就甚至影響到對三位一體這個學說的認同。

（以上僅敘述歷史，無意做任何宗教理論討論。）

今天是我們在Cappadocia的最後一天。
除了地上奇景，這兒還有地下，Derinkuyu underground city。
去Cappadocia跟團旅遊的話，都應該會有這個項目。

我們今天先說這座地下城，接著說與它相關的「景教」。

這座地下城可以容納兩萬人居住幾個月沒有問題。
它具有巧妙設計的防衛體系，例如層層的反鎖門。
可想而知，是為了避難，而在進入地下城避難之前，所有的生活用品例如紅酒等，都一應俱全。

這個地下城是大約在公元一千年左右、伊斯蘭教徒為了躲避拜占庭帝國的追殺而建設，後者是基督教。
之後地下城成為不同群體躲避統治者之用，一直到二十世紀初還繼續。
我們在最後附上拜占庭帝國的地圖。大家可以看到，帝國一直延伸到亞美尼亞、據有土耳其全境。

不過基督教的傳播就不止限於拜占庭帝國的版圖，它一直往東延伸，而到達中國。
我說的不是現代，而是唐代。

喜歡歷史的朋友可能知道「大秦景教流行中國碑」，就是記載當時基督教流行中國的狀況。
不過這個流行到中國的基督教可不是一般的基督教。它是Nestorian教派。

Nestorian教派是公元五世紀由Nestorius創立。Nestorius當時是拜占庭的主教。作為首都主教的學說，照理說應該是正統。
但奇怪、在政治上司空見慣的事發生了……

Nestorius認為人性與神性在耶穌身上合而為一，靠的是意志。
人性是人性、神性是神性，而不是本然的一體。
在今天的基督教義，耶穌顯然是神性與人性一體的、是不分軒輊的。
但是這個議題在Nestorius的時代卻是兩派嚴重的分歧。
他本來想調和兩種極端的見解，也就是今天唯一接受的人性神性合一論（Hypostatic union）、以及另外一個極端：神性、人性雙元論。

但是他的調和想法有個致命傷：否定耶穌是完完全全的神。
果然亞力山卓的牧首就發動攻勢。
公元431年基督教舉行大公會議，他從首都主教的地位被打成異端。
而這次重要會議的地點也是土耳其必去的景點：Ephesus。

Nestorius雖然被整肅而死，但死後第一年的公元451年，基督教開始形成支持他學說的力量。
這股力量在伊朗成為大宗，並且與我們所認為的伊朗宗教 – 拜火教大體和平相處。

在公元六世紀的時候，Nestorianism遍及今天的地中海東岸、伊拉克、阿拉伯半島、伊朗、阿富汗、裏海沿岸、巴基斯坦、甚至印度。

公元635年，「景教」，也就是Nestorian Christianity傳入中國。當時正是中國最國際化、國勢最強的唐太宗政權。
如此在中國繁榮了兩百年，並且在781年樹立了著名的「大秦景教流行中國碑」。
唐武宗滅佛，同時也禁絕除了道教以外的其他宗教。唐武宗死後佛教復興，但是景教就此在中國一蹶不振。

而在原本景教流行的其他地區如中亞，因為伊斯蘭教的興起，加上黑死病等原因，也就慢慢失去信徒了。

（本文僅陳述歷史，無意做任何神學辯論。
有人將Nestorius翻譯為拜占庭的「牧首」。這是對東正教主教的稱呼。但這是不對的，因為當時羅馬天主教與東正教並沒有分家。）