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在 ethnocentric產品中有2篇Facebook貼文，粉絲數超過2萬的網紅一個平凡醫學生的日常。，也在其Facebook貼文中提到， 好多人說，還說甚麼feminism，說甚麼女生所受的不公，現在這個時代，好明顯女生就是活得更優越。 親愛的寫／說得出這樣的文字的人，我懇請你張開你的雙眼，不要把目光只放在所謂「已發展國家」的情況上（不代表這些地方沒有性別待遇差別的問題）。 還有那些說我反對feminism，但支持gender ...
同時也有10000部Youtube影片，追蹤數超過2,910的網紅コバにゃんチャンネル，也在其Youtube影片中提到，...
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ethnocentric 在 コバにゃんチャンネル Youtube 的精選貼文
2021-10-01 13:19:08![post-title]()
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ethnocentric 在 大象中醫 Youtube 的最讚貼文
2021-10-01 13:10:45![post-title]()
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ethnocentric 在 大象中醫 Youtube 的最佳解答
2021-10-01 13:09:56![post-title]()
ethnocentric 在 一個平凡醫學生的日常。 Facebook 的最讚貼文
好多人說，還說甚麼feminism，說甚麼女生所受的不公，現在這個時代，好明顯女生就是活得更優越。
親愛的寫／說得出這樣的文字的人，我懇請你張開你的雙眼，不要把目光只放在所謂「已發展國家」的情況上（不代表這些地方沒有性別待遇差別的問題）。
還有那些說我反對feminism，但支持gender equality或humanism的人：搞清楚好不好，純正的女權主義本來就是要追求兩性平等待遇啊，你在反對甚麼。
關於性別議題，香港人真的很缺乏認知與討論，所以才會一直都被既有的stereotype框框停止自己的思考步伐。
如果甚麼時候有時間，對此也寫篇文章也好。
（這段影片也存在一些種族與宗教定型，有點從典型西方ethnocentric的視點出發，其實不無問題，不過將就將就吧）
Today is International Day of the Girl. This is why it matters.
ethnocentric 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
[認真科學] 科學傳播的作用: 跨越科學家與媒體的兩種文化
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當我們要了解科學家與媒體的隔閡與其合作的可能，那勢必要先理解科學社群究的文化有何特殊性，科學家獨特的身分、思考方式、工作場域與實踐方式深刻地影響著該群體的文化慣習，當然也會影響著科學家與其他領域合作的模式、過程、與成效。
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科學家的生活方式與西方現代科學思維是緊密地交融的。像是Kuhn(2012)將科學家的本身的日常活動與科學知識生產關聯在一起，他認為科學家在科學典範中行事，視為一種「常規」(norms)，像是研究方法、儀器操作，甚至科學家的心態，都是依賴的「常規」來進行。也有學者如Latour(2013)，他的實驗室人類學直指科學家的活動就是文化裡的一部分，可以視之為一種「次文化」(sublculture)。同樣地，Bourdiue(1999)在較晚近的科學社群研究中指陳，科學家實踐與科學場域之間是互象形構的，客觀系統、科學權威的競爭、合法性的建立構成科學家日常活動的文化結構。
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文化是一個被秩序化的符號與意義系統，而裡頭充滿著各式各樣的社會互動(Geertz, 1973)。這樣看來，科學家每日所從事的就是一種文化，他們發展各式的理論、模式、定律、原則，都是一種符號產製與意義生產的系統運作，而出版論文與報告一類的社會互動，則是將科學的意義系統秩序化、合法化。所以，科學家依賴自己在場域中的慣習來進行傳播，放在科學傳播的網絡中來看，就會與其他的群體有文化上的差異，有時表現為一種衝突，尤其在互相合作時。
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科學家與媒體工作者合作時常呈現「互相埋怨」（陳憶寧，2011）、「尷尬」（秦琍琍、李長潔，2012）的情況，一般乃是由於兩者在專業認知與態度上的差異，像是認為「記者科學素養不足」、「沒有做好準備」，或是科學家對於「節目製播程序的不熟悉」，再者就是科學家與媒體工作者對於媒體文本的呈現方式要求不同，像是標題過於聳動、內容過度簡化、過度戲劇化等等。這樣的差異，其實便是科學世界與人文世界在文化特徵上的分裂症狀，不同文化認同間的「文化麻煩」(the trouble with culture)(Appiah, 2005)。
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存在這樣的衝突是因為互動被框架在「間文化」(inter-culturality)的概念下。所謂「間文化」是指將文化構想為一個「圈」(sphere)或是一座「島」(island)，而獨立的文化圈，對內是封閉的，而對外則是如Herder所言一般，是一個不斷「交戰」(clash)的狀態(Herder, 1967)，以維持「圈」的獨立性。「間文化性」是指向文化之間儘管對彼此有認識、了解、甚至尊重，但是還是缺少互動，始終是一個分離的文化圖像。
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德國的哲學家Welsch闡述了一種可能性：跨文化性(transculturality)，講的是當今社會中如拼圖般的文化圖像，這對構想科學社群與人文社群之間的重新的合作是非常有幫助的。Welsch認為，文化並非是單一且區分的，應該有一種形式能夠穿越傳統的邊界而朝向混合、並置、散佈的共處，在巨觀的層次來看，跨文化性講的是「連結」(network)與「混雜」(hybridization)，強調合作；從微觀的層次來看，則是承認多種認同的並置，強調溝通。Welsch懇言這世界已然沒有任何一個事物單單只專屬於哪一個文化的了(Welsch, 1999)。
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這樣的跨文化性(transculturality)著重的便是「跨越」(trans-)這個字，反應了一種新的傳播溝通想像。Yoshikawa(1987)認為傳統的間文化傳播通常指的是一個群體是另一個群體的影子，或是，最終要強迫一個群體去皈依到另一個群體的想法中，叫做「種族中心式模式」(ethnocentric mode)。但當我們希望文化能夠有新意，可以建立起一種新的知識時，那就需要轉換為「對話模式」(dialogical mode)( Hartkemeyer et al., 1998)，兩個群體具有弔詭的關係，他們分離獨立，但卻又相互依賴。這種「對話模式」常使用在連結於各主導群體的跨文化性傳播中，這種溝通強調的不是「相互融合」、「變成對方」，而是「延伸」、「建立」起Brockman所說之「第三種文化」。
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科學與人文的合作，就是一種跨文化事件(Aikenhead, 2001)，就更教育實務與知識生產的角度來看，即是一種「跨科際」(transdiscsiplinary)。「科際」(discsiplinary)乃指涉一門學科中知識生產的性質與本質，以及其制度化後的知識實踐系統(Foucault, 1994)，其包含著各學科的論述形構與實踐的獨特秩序。而「跨科際」則是指各個學科一同合作，發展成相互分享的概念框架、理論、方法，來去論析一個議題，來去從事一項研究(Rosenfield, 1992)。
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科學傳播所引導出來的科學與媒體的重新合作，便是一個如何跨科際、跨文化的實踐問題。在科學傳播的理論發展與實務中，「串思」(trans) (Nicolescu, 2002)扮演著十分重要的角色，其是讓科學與媒體彼此合作、協商、溝通，試圖審視不同學科之間的關係，以超越學科分野。