飛蛾　◎林希澄
　
更多的時候我並不知道
在漩渦下滑翔，與自由
有甚麼關係，一個人
在雨中飾演黑夜，同色的飛蛾
那麼多的燈都高於人類
我不能
同時撲向每一盞
燈具店早在水晶飾演鑽石時停業
（一室溫暖而缺乏影子）
而電力無法持續，告訴一
一熄滅的方向
在白晝再次淪陷到甚麼境地
又，一一亮起，代替星星
描述月光與人如何透過影子相遇
透過所有同時流浪的燈
　
光凝結成漩渦你是知道的
更多的時候我並不知道
你為甚麼要說
（因為選擇，任何一個方向）
我死亡，一定是出於自願
　
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◎作者簡介
　
香港中文大學哲學系學生，吐露詩社及書寫力量成員。
　
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◎小編旭鈞賞析
　
雖然題為「飛蛾」，但「光」的描述在本詩中也許比飛蛾更多。開頭首句「更多時候」有比較的意思，如果更多時候「我」不知道在漩渦下滑翔與自由有何關係，那平常/很多時候，「我」又知道或不知道什麼？到最後一節時我們會得到答案：光凝結成漩渦，你我皆知；但在這光漩中迎向任意一個方向，與自由有何干係？
　
首節也許會使讀者困惑，究竟為何又如何，在漩渦下滑翔？蛾的鱗翅並不強韌，蛾的意志並不顯明。在主體哲學的語言中，自由、主體、意識應該先於行動，人的行動是自主的。但在漩渦下滑翔的蛾，有什麼樣的意識？哲學家Thomas Nagel曾於1974年探問，「作為蝙蝠的感覺，像什麼？」(我們也可以問，那麼，作為蝙蝠獵物的蛾，有什麼感覺？)我們即使了解其身體構造與作用機制，但無法得知、體驗其意識經驗。甚至，我們以為的自由，會不會其實不然？Benjamin Libet透過腦皮質電位實驗，提出意識於自主行動中具有否決作用，卻沒有因果角色。我們始終在探問自由的問題。
　
這首詩的三、四、五行是人蛾交替的可能性。也許第四行表達的，是一群同色的飛蛾如同布景般環繞在街燈的上方，飾演著黑夜，而第三行的一個人，是作為觀察者的詩人。又或者，是一個人在雨中以想像逸離肉身，投身於背景而成黑夜。總之，在總是高於人類之處，蛾不會撲向每一盞燈。蛾總會撲向某一盞，但與自由又有何干係？燈不會一直亮著，蛾也不會一直醒著，而這又是個下雨的夜晚。
　
除了自由主題外，本詩還透過燈光描述了城市孤寂的主題。只是這些城市元素都不穩定：燈具店停業，交流電燈不會延續至白晝。在夜裡流浪的，是燈，還是人？或者我們應該問另一個重要的問題：光對於人而言，到底是什麼？白晝的離去是「淪陷」，沒有影子是一種「缺乏」，「月光與人透過影子相遇」的故事卻是由燈來重述。而這些燈「同時流浪」，流成漩渦。光與影以一種不平衡的方式存在，捲動人與蛾。
　
明知一切是這樣不平衡，而密集的光也可能是一種暴力的水漩，卻還說自殺為自願選擇，是一件殘忍的事。
　
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美術設計：Miss Angle
圖片來源：unsplash
　　
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#每天為你讀一首詩 #香港詩 #林希澄
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< 秦代服飾 >

「此人衣著如此古怪，帶他回去。」士兵頭兒一聲令下，我還未反應過來，便被強行押走。
玄黑色的大門，暗紅色的鎖子甲圖案，莊嚴非凡。
這是什麼軍事地方？
「你從何而來？衣著如此怪異，一片素白。你是儒生還是武將？」眼前的應是個高級軍官。
「我家鄉叫香港，那裡的人一般都是穿"黑白灰"。至於我的職業⋯香港消防員算是武將吧。」
「語無論次！若是武將就穿上它。」
這鎧甲，似曾相識。

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秦代服飾主要是沿襲了戰國的形制，樣式比較簡單。縱觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴酷、硬朗的肅殺之風。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴肅。公元前221年，秦始皇吞並六國，建立了大陸歷史上第一個中央集權的國家後，相繼建立了各項制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信「五德終始」說，自認以水德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時只著「袀玄」——一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個人喜好為主，基本受五行思想的支配。

當時的男子多以袍服為貴，袍是繼深衣之後出現的一種長衣，始見於戰國。袍服的樣式以大袖收口為多，一般都有花邊。三品以上的官員穿綠袍，一般庶人穿白袍。官員頭戴冠，腰佩刀，手執笏板(上朝用的記事工具)，耳簪白筆(上朝用於記事)。百姓、勞力者或束發髻，或戴小帽、巾子，身穿交領、窄袖長衫。

博士、儒生是秦代十分重要的階層，他們的服飾表現出獨特的一面，既拘泥於古代，又有所變革。他們穿著的衣服和當時流行的服飾雖然款式有所不同，但質料卻是一樣的。博士、儒生們衣著很樸素，通常是冬天穿縕袍，夏天穿褐衣，即便是居於朝中的，衣著也是一般，基本都夠不上華麗。

農民的服裝主要是由粗麻、葛等製作的褐衣、縕袍、衫、襦等構成。

奴隸和刑徒最明顯的標誌是紅色，是史書上所說的「赭衣徒」。這些人都不得戴冠飾，只允許戴粗麻制成的紅色氈巾。

不同於其他朝代的是，秦朝服飾的亮點是當時的軍服。有關這一點，通過秦始皇的兵馬俑可窺一斑。隨葬俑大概出現在春秋戰國時期。秦始皇完成統一中國的大業後，為了標榜自己的戰功，生前就開始籌劃製造大規模的隨葬兵馬俑。1974年開始發掘的秦始皇兵馬俑，位於驪山北麓。陶俑或神態肅穆，巍然而立，或凝神沉思，堅毅威武。他們的戰袍都是用布帛、皮革、金屬等縫制到一起的，鞋子都是針腳細密的布底鞋。

根據秦始皇陵兵馬俑2號坑出土的下級俑復原繪制的這件鎧甲，其形制較特殊，只有胸腹部有甲片，甲片周圍有一寬邊，肩部與背部均無甲片。

秦朝的高級將軍，身穿雙重長襦，下著長褲，外披彩色的鎧甲。這些鎧甲為臨陣指揮的將官所穿，胸前、背後都沒有甲片，而是繪有幾何形彩色花紋，好像是以一種質地堅硬的織錦制成，但也有可能是用皮革做成後繪上圖案的。中級軍官有兩種服裝，一種是長襦，外面披著彩色花邊的前胸甲，脛上裹著護腿；另一種是高領的褶服，外披帶彩色花邊的齊邊甲，脛繞綁護腿。下級軍吏則身穿長襦，外披鎧甲，腿札行滕或護腿，也有少數下級軍吏不穿鎧甲，屬於輕裝。

秦時士兵按兵種可分為：輕裝步兵、重裝步兵、騎兵、戰車禦手等。輕裝步兵，身穿長襦，腰束革帶，下著短褲，脛紮裹腿，手中拿著兵器。重裝步兵俑要麼身穿長襦，外披鎧甲，下穿短褲，要麼發髻或頭盔上有所區別。騎兵穿便於活動的胡服，外披齊腰短甲，下著圍裳長褲。戰車禦手有兩種穿著，一種是長襦，外披無肩無臂的鎧甲；另一種是經過特別加工的甲衣，脖子上有方形頸甲，雙臂臂甲長至腕部，與手上的護手甲相連，對身體防護極為嚴密。

秦兵俑中最為常見的鎧甲樣式即普通戰士的裝束有如下特點，胸部的甲片都是上片壓下片，腹部的甲片，都是下片壓上片，以便於活動。從胸腹正中的中線來看，所有甲片都由中間向兩側疊壓，肩部甲片的組合與腹部相同。在肩部、腹部和頸下周圍的甲片都用連甲帶連接，所有甲片上都有甲釘，其數或二或三或四不等，最多者不超過六枚。甲衣的長度，前後相等。皆為64公分，其下擺一般多呈圓形，周圍不另施邊緣。

秦代的甲衣色彩極為艷麗，光戰袍就有朱紅、玫紅、粉紅紫紅、石綠、寶藍幾種，而軟領的色彩更是絢爛，包括石綠、紫色、朱紅、粉色、寶藍、玫紅、粉白等好多種。
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《鬼魅傳說》
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【立秋】
今天2013年8月7日16時20分就開始正式踏入「立秋」節了。「立秋」是中國廿四節氣中的第七個節，斗指西南維，太陽黄經為135度。從這一天開始，天高氣爽，月明風清，氣温由熱逐漸下降。由於我國地域遼濶廣大，緯度、海拔高度不同，實際上是不可能在立秋這一天同時進入凉爽的秋季的。所以立秋時往往盛夏餘熱未消，秋陽肆虐，特別是在立秋的前後，很多地區仍處於炎熱之中。這種氣候，往往耍延續到9月的中下旬，天氣才能真正的凉爽起來。
在陰陽五行學的計算，立秋是西方金的開端，地支屬「申」，是「庚」金臨官之位。今年癸巳年之申月是「庚申」月，天干屬「金」，地支屬「金」。與1914年和1974年出生的人是天剋地冲，與1965年出生的人是天合地合。
命書有云：「凡出生本命遇天剋地冲者，皆主動盪不安、反覆不定、易生不測、散伙分離，被視為不吉之兆。凡出生本命遇天合地合者，皆主融洽和合、安定穩固、喜慶相會、添丁嫁娶，被視為吉利之兆。」
以上的論斷，只能顯示一部份的現象，却不能一概而論，若然一知半解，就會自招煩擾，因為人生的吉凶悔咎，不能就單看這一点情况，便妄下判語。
假如命中所忌被流年或流月天合地合，反會變成忌事纒身，脫離不了。
假如命中所忌被流年或流月天剋地冲，在外表上雖有動盪分離之象，但是最終還是把命中不良之因去掉，就有如切除了身中毒瘤，反不美哉！

黃大仙祠，全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠，是香港的一座著名廟宇，位於九龍東黃大仙，佔地約18,000平方米，由非牟利慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平，另亦有供奉儒、釋兩教的神祇如孔子、觀音等，故三教融合為香港黃大仙祠一大特色。該建築被列作香港一級歷史建築，同時是香港第一家獲香港政府批准舉辦道教儀式婚禮及簽發結婚證書的道教廟宇。在嗇色園的「五行」建築佈局中，照壁屬「土」格局。照壁於1938年興建，為水泥建的重簷藍綠琉璃瓦頂建築物，照壁上刻有「朝佛」、「清靈寶洞」乩筆及四邊的對聯。座落於「照壁」之後，是該園供奉佛教「燃燈聖佛」的殿堂。1933年初建，經1961、1974、1993、2007年重修，「亭」的建築外貌，四周以八支紅柱襯托，與其他的小殿堂連成一線，乃五行的「火」格局。新近2010年初於亭外的四周走廊加放了佛教「四大護法」的瓷器神像，使盂香亭顯得格外的神聖莊嚴。1897年間，梁仁庵聯同友好在廣東番禺扶乩遣興，偶然得到黃初平（黃大仙）降乩教導「普世勸善」，自此就成為黃大仙的信仰者，奉黃大仙為仙師，入道成為道侶，獲賜道號「傳道」。根據史料，1898年農曆八月廿三日，即黃大仙的寶誕，菩山道侶就開乩請求擇地建觀，普救百姓，在黃大仙「同意及指引」下，廣東第一間供奉黃大仙的祠觀，在翌年農曆的五、六月間，在廣州花埭（花地，位於芳村）落成。當時據說，只有梁仁庵道長能得到仙佛的感應，使箕筆移動和辨認沙上的箕字，所以成為普濟壇的主持。清末民初時期，黃大仙祠成為廣州著名宗教勝地，吸引廣州及珠江三角洲等善信到來參拜。梁仁庵後得黃大仙乩示，指廣州必有動亂，於是在1901年返回故鄉廣東省南海縣西樵山稔岡村，再成立「普慶」壇，並出錢出力，該祠約在1903年竣工。1911年辛亥革命成功推翻清政府，在破舊立新、徹底破除封建迷信的浪潮下，廣州市內許多廟宇寺觀都遭受破壞，普濟壇的廣州黃大仙祠亦不例外。由於中國政局動盪，社會穩定受到威脅，梁氏返回南海故鄉，但得黃大仙降乩指示「此地不宜久留，必須向南遷移」 。1915年，梁仁庵道長父子兩人，攜帶黃大仙畫像至香港繼續弘道，並在1921年於九龍竹園村創立普宜壇（嗇色園）。黃大仙信仰自此在香港有蓬勃的發展，甚至傳播至東南亞及美加等一帶。而廣州黃大仙祠普濟壇在1919年就被國民政府充公，改建為孤兒院。梁仁庵到香港後，先在乍畏街及大笪地開壇闡教，再於灣仔大道東設壇安奉黃大仙師及開設藥店，兩年後該處被火燒毀，又把壇遷移往灣仔海傍東。其後於1921年黃大仙師降乩啟示，命當時梁仁庵道長 往九龍城一帶相地建殿，道侶到竹園村附近一山，見靈秀獨鍾，便再扶乩請示仙師，得乩示「此乃鳳翼吉地」，適合開壇闡教，遂決定於現址建祠，並於同年7月落成啟用。1921年8月，嗇色園正式成立，負責管理祠廟。黃大仙祠建成之初，原為私人道場，只供道侶及家屬入內參拜。後來參拜善信漸多，及至1934年，園方礙於當時的廟宇條例及租地批約所限，不能再讓民眾入內，後經當時華人廟宇委員會委員周峻年向華民政務司請准，才特許於每年正月初一開放讓善信入內參拜。至1956年8月21日，黃大仙祠才正式獲政府批准全面開放予善信參拜。黃大仙祠共佔地18,000多平方米，除主殿外、還有三聖堂、從心苑、九龍壁等，各具建築特色，祠內的牌坊亦充分表現中國傳統文化。除個別建築物顯現中國傳統寺廟建築特色外，祠內建築又按左龍右鳳、五行屬性而興建，令整座建築群組更見特色。黃大仙祠於2010年5月被確定為香港一級歷史建築。「太歲元辰殿」於2011年1月12日正式對外開放，全殿分為前廳及主殿，整體設計融合中國傳統道教及現代色彩，主殿橫額由國學大師饒宗頤親題。殿內設有眾星之母斗姆元君、六十太歲及六十元辰，並提供電子感應「上表」祈福系統及LED星象天幕，入場費為100港元，65歲或以上長者及傷殘人士半價。此外，殿內提供「上表」服務，由道士代為「攝太歲」，收費300港元，完成「上表」後，善信所屬的太歲的頭頂上會放出煙霞及射出紅光。祠方稍後會再將善信的上表燒予太歲。其他工程包括新建的藥王殿、財神殿、王靈官殿等三個殿宇及擴建福德祠。黃大仙祠內亦新置了月老銅像，以應不同善信的需要。