【《馴羊記》：故事中還有故事，優美詞句只是這本書中最低等的享受】#關鍵專欄

敘事者前往藏區時，身上正帶了一本20世紀初日本僧人前往藏區求法時所寫的旅行日記，日記書名就叫做《馴羊記》。

不僅如此，這本日本僧人的《馴羊記》中，還有另一本《爐邊史・吉祥寶瓶》，是日本僧人在拉薩所記下的仁波切的口述紀錄，盡是1950、1960年代中國共產政府「接管西藏」的故事。

由於有這一層層俄羅斯娃娃般連環套的故事，敘事線便分成以下四條：

#馴羊記 #爐邊史吉祥寶瓶 #西藏 #中共 #日本僧人

地下詩到朦朧派（1960~1970年代末）　　責編文／柄富
　
　
台灣讀者較熟悉的中國當代詩流變之起，應是70年代末發生的「朦朧詩」運動。說是運動其實更像是一連串激烈的論爭，朦朧詩的命名來自1980年《詩刊》第八期刊出章明的〈令人氣悶的朦朧〉一文。
　
章明指稱「有少數作者大概是受了『矯枉必須過正』和某些外國詩歌的影響，有意無意地把詩寫得十分晦澀、怪僻，叫人讀了幾遍也得不到一個明確的印象，似懂非懂，半懂不懂，甚至完全不懂，……為了避免『粗暴』的嫌疑，我對上述一類的詩不用別的形容詞，只用『朦朧』二字；這種詩體，也就姑且名之為『朦朧體』吧。」
　
此文的矛頭指向的是擺脫中國五、六十年代頌歌戰歌傳統，「帶著強烈現代主義文學特色的新詩潮」（徐敬亞語），章明為此時期中國正崛起的新詩潮流定義為「朦朧詩」，尤以1978年12月北島、芒克等人創辦的《今天》雜誌首當其沖、當之無愧，刊於其上的北島〈回答〉，舒婷〈致橡樹〉，一首一首都再次登上了當時的權威刊物《詩刊》。《今天》的詩人群就這麼在七零年代末聲名大作地走入人們視野中，本週我們所選的朦朧詩代表也多取刊登於其中的名作。

「朦朧詩」非同以往的主流中國詩歌直抒胸臆，詩人以現代主義的隱喻、象徵、通感手法，去捕捉人的潛意識，實現多重意涵且產生令人不確定的印象，此是「朦朧詩」之所以朦朧；主題上，「朦朧詩」並致力於加強詩歌的「個人化」，五、六十年代中國詩歌詠嘆、宣傳的「集體我」在此時已經漸漸質變，如北島〈宣告〉：「在沒有英雄的年代裡／我只想做一個人」，朦朧詩正代言著一個體經驗與國族集體記憶碰撞、揉雜的時代。
　
然而七十年代末的朦朧詩運動，在1968年的詩人食指（原名郭路生）的詩作中已可見端倪，以參與朦朧詩運動的詩人們的話說，食指甚至是這場詩學革命的「真正的先驅」，多多也曾說過「郭路生是我們一個小小的傳統」。食指的名作〈這是四點零八分的北京〉當年以手抄本的形式流傳於各地知識青年的手中，不以當時流行的大江大海式的壯闊場景書寫，或者高大而空洞的概念性語詞來支撐，而以日常場景的普遍性，書寫個人如何感應歷史的巨大變動，我們也會在本周略析這一首詩。
　
食指與一批詩人從當時六、七零年代的地下沙龍間脫穎而出，芒克、多多、根子皆在其中，並且成為了後來「白洋澱詩群落」的主力，可以說是當時「地下詩歌」寫作最為可觀的代表，也深深地影響著後來朦朧派以北島為首的一代人。
　
　
參考資料：張桃洲《中國大陸先鋒詩歌簡史》，秀威經典，2019
　
　
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圖片來源：林宇軒
美術編輯：林宇軒
　
#每天為你讀一首詩 #中國當代詩 #朦朧詩 #地下詩歌 #今天
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時代雜誌報導，在1960年代，中國人平均每年食用不到5公斤肉，但隨著鄧小平在1970年代末以市場為導向的改革開放而激增，到1980年代末，人均消費量增加到20公斤，現在已達到63公斤。今天，中國消耗了世界上28％的肉，豬肉則高達50%都被中國人吃下肚。