「驚王公生，毋驚過年。」圖文 By 促進轉型正義委員會
#地方白色恐怖記憶
#宜蘭羅東紙廠 #不義遺址
　
這句流傳在宜蘭大二結地區的俗諺，指的是王公生當日，要祭祀宴客、花費鉅資，同時客人總是在相同的時間抵達吃流水席，讓主人措手不及，比過年更讓人焦慮；這也比喻在二結人心中，王公生的祭典比過年還重要。王公生當日舉辦的「掠童乩」跟「跳過火」，以及中元普渡時的大拜拜，都是百年來當地傳統農村環繞著王公廟的尋常宗教儀式活動。
　
然而，71年前熱鬧的王公廟活動，卻是宜蘭羅東紙廠一群同事的劫難日。
　
1949年農曆7月9號是地方的普渡日，各家各戶都在大拜拜，祭祀宴客，也到親友家吃酒、串門子。
　
羅東紙廠工人林政榮剛下班，被同事簡文憲叫住，邀請去家裡喝酒。「不行啦，我自己家裡也有客人！」林政榮因為自家也在宴客，拒絕簡文憲。
　
當天稍晚，簡文憲又來林政榮家裡喊他去喝酒，林政榮因盛情難卻，來到簡文憲家。簡家還有同事陳德楊跟其他親友，一陣熱鬧後3人轉到陳德楊家「續攤」。喝得興起，簡文憲喊著去王公廟前看戲，途中遇到同事游陳川，4人結伴同行。村子小，紙廠又是當地重要產業，地方辦活動時熙來攘往，路上遇到的不是親友就是同事，似乎誰的家裡都去過了，似乎跟誰都乾了一杯。
　
陳德楊喝太多，醉倒在路邊石塊嘔吐，林政榮跟簡文憲攙扶他到一旁休息。4人當中職位最高的是擔任考工股股長的游陳川，見多識廣，悠悠談起美國、蘇俄的勞工生活情形。
　
不料3年後，即1952年，游陳川投案自首，當局認為他加入「臺灣民主自治同盟」，以保護工廠為名，吸收紙廠同事加入組織，游陳川自白吸收之成員包括簡文憲、林政榮、陳德楊。簡文憲被判意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行，處以死刑；林政榮、陳德楊被認定參加叛亂組織，處有期徒刑15年及12年。
　
不就只是大拜拜湊熱鬧去喝酒看戲嗎？臺灣省保安司令部說紙廠員工藉著大拜拜時，到親友家喝酒、廟前看戲的場合，參加叛亂組織、吸收成員，這是真的嗎？
　
是不是真的？恐怕只有當事人清楚他們內心的答案，但無論最終的真相為何，都不足以當作國家違反憲政秩序、侵害人權的理由。
　
「促轉會的重要使命，是讓歷史的噤聲中，對國家暴力的反省，進入政治社群的集體記憶，並深化大眾對於轉型正義的認知及想像，進而回饋並鞏固得來不易的自由民主憲政秩序。」（詳見「為何促轉會要公告『撤銷有罪判決』？」：https://pse.is/PVB5K ）因此，我們不應該只是用這些當事人「叛亂」與否的二分方式為案件下定論，而應該回到當時的歷史背景與社會脈絡來理解事件發生的可能原因。
　
大二結地區自清代以來，是以二結王公廟為信仰中心的傳統生活圈，同時也是蘭陽平原的重要米倉。日治時期，此處被日人選定為現代工業化基地，興建羅東紙廠。不少居民由農轉工，成為紙廠員工，在親族、鄰居等傳統農村社群關係上，又加疊同僚關聯，形成緊密的特殊人際網絡。
　
戰後，中共地下黨在臺進行組織發展，工作目標之一是確保在共軍登台時，台灣重要的產業設施不被國民黨以「堅壁清野」戰略予以破壞，妨礙共軍接收。由於羅東紙廠是當時宜蘭重要的工業廠房之一，因此成為地下黨在宜蘭欲發展與掌握的主要對象。然而，對當時的紙廠員工而言，面對戰後國府接收時期的社會動盪、國共在臺角力的傳言，使工人們產生工廠是否能持續運營、工作能否保全的切身危機感，不得不思考如何保護工廠，以維繫自身生活安穩。
　
因緣際會下，中共地下黨保全產業設備的目標，與紙廠員工為維護自我生存而投入「護廠」的意圖相互疊合，至此在地歷史的發展，與諸多員工的身家性命皆因而改變。這便是宜蘭重要白色恐怖案件「羅東紙廠案」的背景脈絡。羅東紙廠案牽連四十多人，其中6人遭判處死刑。
　
到同事家去喝酒，可能會被政府的情治人員認定為中共地下黨的組織集會；參加寺廟節慶、去廟前看戲，可能成為參加叛亂組織的證據。我們無從確認這些員工真正的意圖、動機跟實際行為，但我們確實可從檔案資料中，體認白色恐怖的關聯空間，從來不止於看守所、監獄這類「不義遺址」，而是越過圍牆，蔓延到日常生活的家園空間。
　
#促轉會於2019年2月27日公告撤銷游陳川簡文憲林政榮等人有罪判決暨其刑之宣告
　
來源：
https://www.facebook.com/twtjc/photos/a.2090167454614212/2373944646236490/?type=3&theater

#地方白色恐怖記憶
#宜蘭羅東紙廠
　
「驚王公生，毋驚過年。」
　
這句流傳在宜蘭大二結地區的俗諺，指的是王公生當日，要祭祀宴客、花費鉅資，同時客人總是在相同的時間抵達吃流水席，讓主人措手不及，比過年更讓人焦慮；這也比喻在二結人心中，王公生的祭典比過年還重要。王公生當日舉辦的「掠童乩」跟「跳過火」，以及中元普渡時的大拜拜，都是百年來當地傳統農村環繞著王公廟的尋常宗教儀式活動。
　
然而，71年前熱鬧的王公廟活動，卻是宜蘭羅東紙廠一群同事的劫難日。
　
1949年農曆7月9號是地方的普渡日，各家各戶都在大拜拜，祭祀宴客，也到親友家吃酒、串門子。
　
羅東紙廠工人林政榮剛下班，被同事簡文憲叫住，邀請去家裡喝酒。「不行啦，我自己家裡也有客人！」林政榮因為自家也在宴客，拒絕簡文憲。
　
當天稍晚，簡文憲又來林政榮家裡喊他去喝酒，林政榮因盛情難卻，來到簡文憲家。簡家還有同事陳德楊跟其他親友，一陣熱鬧後3人轉到陳德楊家「續攤」。喝得興起，簡文憲喊著去王公廟前看戲，途中遇到同事游陳川，4人結伴同行。村子小，紙廠又是當地重要產業，地方辦活動時熙來攘往，路上遇到的不是親友就是同事，似乎誰的家裡都去過了，似乎跟誰都乾了一杯。
　
陳德楊喝太多，醉倒在路邊石塊嘔吐，林政榮跟簡文憲攙扶他到一旁休息。4人當中職位最高的是擔任考工股股長的游陳川，見多識廣，悠悠談起美國、蘇俄的勞工生活情形。
　
不料3年後，即1952年，游陳川投案自首，當局認為他加入「臺灣民主自治同盟」，以保護工廠為名，吸收紙廠同事加入組織，游陳川自白吸收之成員包括簡文憲、林政榮、陳德楊。簡文憲被判意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行，處以死刑；林政榮、陳德楊被認定參加叛亂組織，處有期徒刑15年及12年。
　
不就只是大拜拜湊熱鬧去喝酒看戲嗎？臺灣省保安司令部說紙廠員工藉著大拜拜時，到親友家喝酒、廟前看戲的場合，參加叛亂組織、吸收成員，這是真的嗎？
　
是不是真的？恐怕只有當事人清楚他們內心的答案，但無論最終的真相為何，都不足以當作國家違反憲政秩序、侵害人權的理由。
　
「促轉會的重要使命，是讓歷史的噤聲中，對國家暴力的反省，進入政治社群的集體記憶，並深化大眾對於轉型正義的認知及想像，進而回饋並鞏固得來不易的自由民主憲政秩序。」（詳見「為何促轉會要公告『撤銷有罪判決』？」：https://pse.is/PVB5K ）因此，我們不應該只是用這些當事人「叛亂」與否的二分方式為案件下定論，而應該回到當時的歷史背景與社會脈絡來理解事件發生的可能原因。
　
大二結地區自清代以來，是以二結王公廟為信仰中心的傳統生活圈，同時也是蘭陽平原的重要米倉。日治時期，此處被日人選定為現代工業化基地，興建羅東紙廠。不少居民由農轉工，成為紙廠員工，在親族、鄰居等傳統農村社群關係上，又加疊同僚關聯，形成緊密的特殊人際網絡。
　
戰後，中共地下黨在臺進行組織發展，工作目標之一是確保在共軍登台時，台灣重要的產業設施不被國民黨以「堅壁清野」戰略予以破壞，妨礙共軍接收。由於羅東紙廠是當時宜蘭重要的工業廠房之一，因此成為地下黨在宜蘭欲發展與掌握的主要對象。然而，對當時的紙廠員工而言，面對戰後國府接收時期的社會動盪、國共在臺角力的傳言，使工人們產生工廠是否能持續運營、工作能否保全的切身危機感，不得不思考如何保護工廠，以維繫自身生活安穩。
　
因緣際會下，中共地下黨保全產業設備的目標，與紙廠員工為維護自我生存而投入「護廠」的意圖相互疊合，至此在地歷史的發展，與諸多員工的身家性命皆因而改變。這便是宜蘭重要白色恐怖案件「羅東紙廠案」的背景脈絡。羅東紙廠案牽連四十多人，其中6人遭判處死刑。
　
到同事家去喝酒，可能會被政府的情治人員認定為中共地下黨的組織集會；參加寺廟節慶、去廟前看戲，可能成為參加叛亂組織的證據。我們無從確認這些員工真正的意圖、動機跟實際行為，但我們確實可從檔案資料中，體認白色恐怖的關聯空間，從來不止於看守所、監獄這類「不義遺址」，而是越過圍牆，蔓延到日常生活的家園空間。
　
#促轉會於2019年2月27日公告撤銷游陳川簡文憲林政榮等人有罪判決暨其刑之宣告

小編手殘把po文時間弄錯了，再重發一次（吊起來打10大板）


#高雄好過夜系列
誰說鳳山沒戲院？最早的戲院─鳳山座（下集）
文│ #鳳山李雨蓁




大家還記得高雄好過夜系列曾經介紹到高雄鳳山最早戲院（鳳山座）的故事（上集）嗎？（上集：https://takaogooday.org/20180415/）




這幾天最令高雄人震驚的消息，莫過於Ａ＋１無預警宣布全面歇業了！嗚嗚嗚～不過這個跟今天要來補上的鳳山座（下集）有甚麼關係？其實，Ａ＋１鳳山店的所在位置，前身就是鳳山座整修後的（新）鳳山座的所在地啊！等等，在上集不是說當時鳳山座是在現今第一銀行的位置嗎？怎麼現在又說是在對面的Ａ＋１呢？今天的下集就要來解開這個謎題啦～


👉「鳳山劇場」、「鳳山戲院」傻傻分不清


上集的結尾，我們說到在1931年9月12日的日日新報中報導了「鳳山劇場新建」的好消息，大觀商事株式會社收購了鳳山座，決定重建後並跟政府申請許可，在入春時收購附近四百多坪的空地，進行基礎建設，共花費了二萬多元，從此更名為「鳳山劇場」，是一設備相對齊全的大劇場，這個新劇場與過去鳳山座的位置有甚麼不同？又位在哪？是否與鳳山人印象中早期的「鳳山戲院」是同一個？就是本文探討的重點。


在昭和六年（1931年）11月30日的日日新報提及，鳳山劇場的位置最後由各投資者選定在「屠場前廣地」，經過幾次的招標，最後由增田組得標，總花費一萬七千多元，這篇報導提供重要的訊息，證明鳳山座已由現今第一銀行的位置，移到屠場前廣場，那麼，這個「屠場」又位在哪呢？


在1924年10月15日的台灣日日新報指出，去年（1923年）9月時，在屠宰業者的發起下，在鳳山屠宰場內建設了全台第一座獸魂碑，碑高2間（約等於3.6公尺），在每年農曆8月16日時會舉行盛大祭典。在FB社團《日治台灣風貌(2014.04.16設)-昔の日本台湾の素顏》，由陳俊哲釋出的照片可看到，除了獸魂碑外，前方還另外建造了一圓形噴水池，同時在討論串中出現了地籍圖及登記資料。


資料顯示，鳳山信用購買組合於大正13年（1924年） 7月7日，出資購買大老衙229番地，興建及經營屠宰場，即現今大約立志街102號的位置，從地籍圖中可以看到229號番地暫地之廣，約770坪，而位在鳳山新城南側的內濠溝以北，所屠宰的污水，流入內濠溝，再流入鳳山溪。


在《臺灣地名辭書（卷五）高雄縣（第二冊 上）》中記載：『日本時代明治末年，日人在現在中山路與立德街之間設立宰豬場，台人俗稱「豬灶」。』也證實了這塊229番地，用途確實是設置了屠場，直到1982年，豬灶才遷移到北門里經武路，屠宰場遷出，留下「豬灶」這樣的地名。


若根據日日新報導中「屠場前廣地」來推測，鳳山劇場的位置大約是落在「建二二七-八番地」，正是現在A+1所在的位置，這也和老一輩鳳山人口中的「鳳山戲院」位置相吻合，#鳳山創新前進基地曾PO出鳳山戲院的老照片，對照昭和12年（1937年）3月1日發行的刊物插畫，以〈春の山めぐり〉為題的創作中，繪製了岡山、旗山和鳳山的景點，而「鳳山劇場」的插畫樣式與「鳳山戲院」老照片的建築樣式相似度極高，可以認定鳳山戲院就是日本時期的鳳山劇場。


鳳山劇場的興建最終於1932年6月23日落成，落成報導記載於6月21日的日日新漢文版當中，落成當天除了舉辦落成儀式，並在儀式後演出「內地劇」，在當時的時空背景之下，這裡的內地劇指的便是日本劇，道出台灣人處於被殖民狀態的悲情歷史，而這也是鳳山劇場最後在日日新報的身影。


👉戰後鳳山戲院的命運


1939年二戰爆發，日本戰敗後，中國緊接著發生國共戰爭，國民黨戰敗來台，台灣的命運隨著戰爭局勢，從日本殖民時代轉變為國民政府殖民統治時代，鳳山劇場的功能，也從戲劇演出轉變為黨國反共宣導的場所。


政權轉移後的第一篇報導出現在1952年聯合報，標題為「烏順宜抵高縣演講共匪暴行」，內容指出當日上午十時，烏順宜在鳳山戲院公開演講「共匪暴行」，聽眾擠滿於會場，就可恨可仇的共匪暴行揭露無遺，聽眾均極感奮。


同年2月26日「高雄縣歡迎新疆歌舞團」勞軍活動；3月8日「全省各地婦女界昨日歡慶三八節」，大會由婦聯分會理事長洪辛永春主持；4月7日舉行高雄縣各級學校反共抗俄話劇比賽大會；4月16日慶祝勞動節，嘉高等縣決定辦法，會後舉行反共大遊行，推派工人代表簽訂反共抗俄救國公約及敬軍公約…等等。


一直到1967年10月31日的報導，活動舉辦仍著重於黨國的反共宣示，上午九時，高雄縣各界慶祝總統華誕大會，今日上午九時在縣鳳中大禮堂舉行，會中并將通過討毛救國運動宣言，會後舉行各項祝壽康樂表演及大遊行。


出現在歷史報章的最後一篇報導，是1970年鳳山戲院重新整修並申請《鳳山戲院股份有限公司》，爾後便再沒有消息，由於留存的史料實在太少，鳳山戲院究竟是何時走入歷史的，或許還需要更努力查證，但可以確定的是，A+1的前身─大統百貨鳳山店於1989年開幕，至此，鳳山劇院的故事算是畫下了句點。


🧠🧠🧠「撰寫歷史是擺脫過去的一種方式。」——歌德《歌德的格言和感想集》




對於生在鳳山的筆者來說，在這次好過夜的探索中雖有所突破，但仍感到惋惜，由於過去對史料及地方史的不重視，讓我們在追尋家鄉過去的模樣時困難重重，鳳山座的一生見證了鳳山從日本殖民時期到黨國殖民時期，名稱也隨著改建與政權更替，從「鳳山座」至「鳳山劇場」至「鳳山戲院」，每個時期使用的功能也隨著統治者的治理而有明顯不同，當我們不夠認識自己的過去，不了解自己的歷史，我們便無法定位現在的自己，即使需要很多時間更努力追尋，但為了擺脫過去走向一個更好的將來，好過夜會繼續努力追尋每一個高雄故事。




【後記】在筆者拿著鳳山戲院老照片詢問爸爸時，才得知筆者的阿祖 ( 阿嬤的爸爸 ) 是當年鳳山戲院的電影放映師，名為白維松，在戶口名簿上的職業別為「人事服務」，更曾經在下班後與同公司的技工在戲院2樓喝酒後跌落，摔斷了腿，若不是開始搜尋「鳳山座」的身世，筆者大概一生都不會有機會知道，原來我的家族和鳳山戲院有如此深的淵源吧！




下集好讀板：https://takaogooday.org/2018-05-04/