#三部曲
#最終篇章
#發現唭哩岸石

面對大自然，我們是如此微不足道，太過自滿，終究會得到反撲啊！

🌟北投。健行最終篇章！我們在丹鳳山遇見了一塊很有溫度的幸福石🪨，上面寫著日文「台湾よ。永に幸なれ」，中文譯為「台灣啊！要永遠幸福」

關於幸福的定義，每個人有不同的答案！但放眼全世界👀爭奪權力引發的戰亂、氣候變遷帶來的災難、新冠病毒席捲全球⋯等肆虐，相較於身處台灣的我們，解除了先前的水荒、齊心努力將疫情控制住，真的很幸福，期盼大家繼續同心守護台灣！

關於這塊古老石碑，歷史已不可考！因為日文的文法不正確，有人猜想可能是當時某個台灣人雕刻的，因為年代久遠，被埋沒在荒煙蔓草之中！發現者是北投「虹燁工作室」創辦人楊燁，2004年他在丹鳳山的日傳佛教石窟遺跡附近山坡上，找到了這塊幸福石，如今被安置在石窟遺跡入口處的一塊石座上，變成山友來此必拍的亮點！

此行的「發現唭哩岸石」之旅，北投軍艦岩並不是最高點，我們繼續前往海拔260公尺的烏尖連山，沿途可見因為沉積作用、自然風化，形成不同色澤與紋路的唭哩岸石，以及豐富的自然林相：可當拐杖的車桑子，可製成火柴的山麻黃木，昔日常作為木屐、冰棒棍的江某樹，以及製作優質木炭來源的相思樹，另外，總裁也告訴我們仔細觀察，可以看到許多喬木遭到流竄的外來種藤蔓植物「黃金葛、拎樹藤、合果芋」纏繞，對於林相逐漸被這些棄養的植物佔據，值得我們省思：走入山林要有保存自然的態度！

穿越軍艦岩附近最高峰(烏尖連山)，會經過位在丹鳳山的電視轉播站，這裡有一個可以收發信件與包裹的地址，旁邊的電塔意象彩色鐵椅(裝置藝術)，不知道是不是讓郵差休息用的？🤪

繼續步行，會經過海拔198公尺的丹鳳山基點峰(湯守岩)，此處地表因為雨水沖刷，露出更多樣的地質：白色礫石、黑色頁岩、黃色砂岩，仔細觀察還有黑色的薄煤層，這是植物體經過千萬年長時間掩埋，碳化成煤所形成的，也是濱海相木山層的特色，成為北台灣重要的戶外地質教室，附近還有180度視野的觀景秘境，欣賞廣闊的北投溫泉區與大屯山群峰美景！往下走，會來到弘法大師岩，1912年由日本真言宗的信徒所發起，佛龕建在離丹鳳山不遠處的一塊巨石，供奉真言宗的開山祖「弘法大師」；1926年，信徒又在另一塊巨石開鑿佛龕，供奉護佑弘法大師平安返日的「波切不動明王」，表參道旁還保存著一些石碑、石牆，刻著奉納的日本人名，其中一座「弘法大師紀念碑」，碑文翻譯為：「遠望只見鄉里的草木及花、大師如山、光輝閃耀」，因此這裡又稱為「大師山」或「大師岩」！

總裁繼續帶我們穿越山中小徑，來到日治時代命名的「大正石船」，又有一稱為「法船石」，這是1925年的古蹟，上面刻有大正十四年十月的字樣，目前成為修行人士的道場，繼續往下走，會看到由鐵皮搭建的大願寺，屬於私人的修行領域，一旁的草地還有幾個紗網搭建，防止蚊蟲叮咬的打坐區域！走到這裡，差不多接近北投溫泉區了，沿途會看到幾間荒廢的溫泉飯店，另外，這段路有幾隻沒綁住的狗兒會對陌生人吠叫，經過時要特別注意喔！沿著階梯走下來就會看到熱海飯店的後門(溫泉路)，往此次的健行覓食終點北投市場前進，還會經過一條告白巷(溫泉路34巷)，因為五月天樂團主唱阿信，曾經自曝在這裡向暗戀的女生告白，但是失敗收場 ，從此被封為「阿信的告白巷」，如今牆面彩繪了許多在地超過50年的老牌小吃，也可以說是「北投的美食牆」啦！

從溫泉路一直往下走，就會接到熱鬧的北投市場(午餐覓食點)！原本我們計畫先去吃市場內最美味的矮仔財滷肉飯，再買一杯高記茶莊的仙草茶解渴，但矮仔財沒營業(週一&週四是休息日)，買完仙草茶只好繼續步行，來到也是知名老店的吳家牛肉麵吃午餐！北投美食其實很多：上全肉羹、明泉紅茶、唯美包子店、志明牛肉麵、粟家牛肉麵、陳家剉冰、甜妞古早冰、北投齊雞(果凍雞)⋯等，有機會可以造訪喔！

謝謝總裁沿途解說北投的歷史、人文、地理環境、林相生態，讓我們學了很多知識，也見到了難忘的開闊視野！

呼～終於寫完「發現北投唭哩岸石」之旅的最後篇章啦！上一篇沒放個人美照，竟然有超過8000個讚，讓我對自己的文筆更有信心啊！😂十分感謝大家的留言與鼓勵，下一站去哪兒呢？小猴預告一下：下次將分享陽明山秘境：小觀音山的中O型縱走路線⛰️請繼續敲碗喔！🥣

此篇的健行路線：
軍艦岩~260公尺峰(烏尖連山)~丹鳳山電視轉播站(鐵椅)~湯守岩~弘法大師岩~法船石~(大願寺)~熱海飯店(後門下山)~北投市場(喝高記紅茶🥤清涼一下)~吳家牛肉麵

回顧「發現北投唭哩岸石」三部曲
第一篇👉 https://reurl.cc/W39QVZ
第二篇👉 https://reurl.cc/qgxrVR

去哪兒
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【三進兩院式公祠——松嶺鄧公祠】

松嶺鄧公祠為三進兩院式建築，是當地甚為重要的場所之一。公祠門前有對聯一副：「峰起龍山，疊嶂層巒，五朵芙蓉開嶺表；流翻吉水，尋源溯本，一條脈絡貫江西」。意指祠堂座落於擁有五朵芙蓉之稱的龍山之下，而鄧族則起於江西的吉水縣。

公祠內有兩個庭院，後進有三祭壇。兩旁沒有任何走廊，擋中設於中廳，右方擴建的部分則為廚房。瓦脊飾以石灣陶瓷鯊魚以及獅子圖案。室內的主、橫樑亦分別有吸睛的雕塑作裝飾。斗栱、橫樑、祖龕、簷板及牆頭均有精緻的木刻、壁畫及彩塑，寓意吉祥。

正殿供奉皇姑趙氏、一世祖鄧元亮、二世祖鄧自明和其後二十二代祖先的木主。皇姑以及鄧自明的木主上刻著龍頭，以表示皇姑趙氏為宋帝後代。在其他的鄧氏宗祠並不能見到如此圖案。值得一提的是，位於錦田的鄧族和之前介紹過的屏山鄧族雖同姓，但他們分別屬於不同分支。

祠堂的左右兩殿奉祀的祖先皆對宗族有所貢獻，或是顯赫一時的先祖。而右殿供奉的則為明末考子鄧師孟。

由於村內環境風水不好，村民更會把擋煞碑石（刻有「泰山石敢當」）豎立在村內，用以鎮妖邪、擋煞氣。除此之外，他們也會把刻有「喃嘸阿彌陀佛」的石碑放置在意外頻頻發生之處，以鎮壓鬼怪。

[早安清明] #為甚麼澳門有土地公廟長得像墳墓啊？ | 李長潔 (掃墓要保持社交距離阿~) 🏦
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去過澳門的你，必定對滿街的土地神感到好奇，澳門這諸神加持之地，融合了天主教、基督教、道教、佛教與民間信仰，大小廟宇、教堂林立，其宗教信仰的共存與運作，比起斑斕的酒店賭場擬像來的更魔幻寫實。其中土地神數量繁多，類型各異，土地公見證了澳門社會的變遷，也反映了華人鄉土結構的變化。不過，有一件事我在澳門時一直搞不懂，為何澳門路邊常看到的土地公，造型還真像墳墓？
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▓ #土地的信仰
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澳門的土地神、土地公、大伯爺，是富有嶺南特色信仰類型，也是台灣人熟悉的日常神明，專司土地社稷，追溯其發生可見遠古社會對自然的崇拜，像是對土壤、石頭、樹木的祭祀等，人們「#封土立社」，成為地祇的原型。
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一開始的土地神廟並未有具體的廟宇空間與「人化」崇拜，許多祭祀對象都是僅一顆連著地的石頭，石頭象徵著土地自然。《宋史 禮志》說「社稷不室而壇，當受霜霜風雨，以達天地之氣，用石主，取其堅久」，即是以石作為社會與自然聯繫的神聖之物，像是下環街福德祠的「#人形石」，施憲正街益隆炮竹廠外土地廟中的石頭，以及簡單形式的「#石敢當」，都是標準的石頭供奉。金門的石敢當、沖繩的風獅爺、土地君都屬於這類的土地崇拜。
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▓ #墓塚式土地神廟
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澳門的土地廟型式大致可分為「#廟宇型」、「#廟龕型」、「#神位型」、「#樹型」、「#門口土地型」，五種類型，大都顧名思義，也都偶在台灣有看過雷同型式。比較奇特的是「神位型」土地廟。這也是我在澳門最印象深刻的事情之一，為什麼澳門的土地公廟看起來很像墳墓阿？
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神位型土地廟，僅是由石頭砌成牌位，依靠山牆，兩翼延伸作為基座，中央以石碑立「#福德正神」、「#土地牌位」、「#社稷」等字樣，形成牌位以供崇拜，並不設置神像或小屋，可以算是土地公廟的原型樣貌之一。這土座牌位的樣貌看起來與龜甲型的墓塚相似，但應只是像墓塚前方的牌位造型，比起台灣六堆的墓塚式大伯公廟認認真真的墳墓造型來得不恐怖很多（笑）。
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這種神位型的土地廟又有分成不同大小，與簡到繁的型式，但大都是位於「圍」、「里」等稍大的社群聚落前出入口，以牌位的形象守護宗族的人口與土地。當然也有更簡單的形式，出現在更小的土地單位空間中，如「門口土地型」則放置在門口，守護獨戶的家屋。相反的，街與巷的空間尺度則常見「廟宇型」土地公。
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▓ #被消失的土地公廟
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土地公是平常百姓每日民生的祈禱，所以澳門城中星羅棋布著各色土地廟，隨著祭祀形式的不同，管轄與守護著不同尺度的土地空間。不過隨著澳門城的觀光博彩資本主義發展，開始有些年久失修的土地公廟「被消失」，這些象徵著人與戶連結的神明崇拜，經濟開發的衝擊損害著澳門百年來所建構起來的在地社群意識。
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傳統上具民俗巫術色彩的魔幻空間還在努力地對抗著，留意文史的民眾與學者一同呼籲保存這些物質與非物質的遺產，土地公是千年來居住意識的顯現，也反映了澳門城市居民的信仰和空間的利益衝突。
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下次來澳門，就多多留意祂吧。
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#參考文獻:
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1. 窪徳忠. (1970). 台湾の土地神信仰 (第 23 回日本人類学会日本民族学会連合大会発表抄録). 民族學研究, 35(1), 74-75.
2. 王伯勛, 洪明宏, & 邱宗成. (2017). 広東の民間習俗における地方鎮物の造形に関する研究. デザイン学研究, 64(1), 1_1-1_10.