#2020夏至X日食儀式後記 #2

日食前夜，我們進行了隱身斗篷的呼喚，祈求陰影的女神將我們守護著，讓日食時候可能出現的扭曲以及妖魔不能傷害，讓我們的靈魂保持著光而不絕望。

這夜是暗月（Dark moon），死亡與陰影的女神守護的夜晚，請讓我們安全無虞的度過這劇烈的變化之日。而這個晚上我們用在台南意外找到的超高品質番紅花頂柱以及台南市的鳳凰花瓣，配合夏至的藥草將要用來接受日食能量之光的魔法油與酊劑做好。

我在高級的法國白松露油中（真的一口吃下就會頭皮發麻的超強能量）放入引導生命方向的堇青石，這是辨認太陽光芒的神聖寶石；而在台灣酒廠製作的伏特加中放置帶來幸運與神力的美國綠松石，希望得到來自天神的守護。驅逐邪惡的長胡椒，各種幸運的多香果，代表女神之愛的玫瑰花，代表太陽神的橙花，淨化靈魂的杜松子，健康回春的小茴香，太陽之愛的粉紅胡椒以及尊貴生命力象徵的洛神花。當然那鮮豔的番紅花頂柱帶著強烈濃郁的香氣是太陽火焰的象徵，神聖陽性的存在。自然還要加上一點金箔來榮耀這個特別的日子，兩個魔法製作物都驚人的美麗。

　

帶著這股能量，旅伴回房去休息了，而我持續在自己的星光聖殿裡進行儀式，等待太陽光佈滿天空之際，安撫這夏至的太陽神，祈求他今日能夠順利的通過日食的考驗，黑暗過後再一次重新展現光明。

因為房間預訂的問題，我們早上到中午都忙著換房間，這間民宿的日式之美撫慰了我與旅伴無法出國的痛苦，真是太好了。

　

換好房間之後，我們準備進行日食的儀式，在儀式的場域裡我在四周點上了倒入精靈之門的蠟燭，用來躲避各種災禍的可能性，畢竟日食之際陰陽顛反，能量錯綜複雜。

日食的儀式有很多種，我這次進行的是榮耀強悍過太陽的月亮女神，這是殘酷而且威猛的三位一體月亮女神。接著在日食能量通過最高峰之後迎接夏至的太陽神能量，歡迎他回到天空。最後晚上的時候進行新月儀式，迎接代表希望與新生的白色聖女（White Maid）。

　

特別準備這次在台南遇見的高級日本酒Kiss of Fire來連結這次的能量，火之吻也是日之吻。還有在廟宇敬拜時取回的冰糖與鹽糕，用來代表陰與陽的交會。無花果是豐盛女神的贈禮也是死亡重生的生命之果，那從地府歸返的伊娜娜（Inanna），她的聖樹就是無花果樹。腰果與莓果是用來獻給月亮女神的食物，像新月一樣的腰果及帶有酸氣的莓果都是適合奉獻給女神的食物，當然還有像月亮一樣的蛋糕。

蠟燭裡都倒上了魔法油，左側蠟燭倒入了月光海洋，右側蠟燭倒入了光明火焰，是月亮與太陽的象徵。而呼應日食特別選擇了黑橡木煙燻香氣的瑞典香氛蠟燭，希望用來連結日食的能量。

一切就緒後，我們等到日食開始就進行儀式。

　

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當日食能量開始前，真的感覺身心靈異整個早上都在翻攪想吐，就像是好像毛細孔都要被翻開來一樣，內心底層的毛躁真是難以言喻而且無法表達，一心只想要完成儀式，將兩瓶魔法製作物放到陽光底下接收日食能量。

我們回到屋中開始連結，榮耀偉大的月亮女神，三位一體的月相，一切之母。現在世界是你的國度，白天也是你的國度，黑夜也是你的國度。女神啊，請斬斷任何負面的連結了，讓我重新回歸到清淨之中。那是一種帶有刺激感而且全身像是進入戰慄的能量，腦海翻湧過幾瞬間的恐懼畫面，那內心之中的黑暗也被翻攪出來，雖然只有短短幾秒鐘但卻也讓人感覺到驚悚。據說旅伴的時間比較長，不過我想在那種狀態之中，幾分鐘體驗起來都像是幾十分鐘。

　

等到日食正式通過高峰之後，我們馬上迎接父神，夏至的太陽之王，白晝的統御者。而一瞬間就感覺室內完全明亮了起來。父神的能量有別於以往的強烈，溫柔而且緩慢地從頭頂進入身體之中，內在的翻攪停止了，身體中心像是一條金色的線一樣，打開一個小縫慢慢的變化，光在身體之中越來越強烈，而自己也成為新生的光其中一部分，跟整個光的境界都融合在一起了。

當日食完全結束時，我們將魔法製作物收回，小小放風一下，準備夜裡的新月儀式。

　

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有關於新月儀式的時間也有很多派別，就跟日食能量的時間一樣很多種說法，其實更重要的是我們如何理解這個現象，並且選擇自己更適合的方式來連結這些自然的能量。

我個人認為新月應該是日月重合起算，也就是初一朔日就可以算是新月能量的開始，這時候的月亮女神從黑暗老婦重生為白色聖女，雖然月亮可能要初二或初三才能夠在天空中辨識出來，但是自然巫術中認為新月掌管著無中生有的希望，而滿月是極大化的靈魂能量。所以我選擇滿月是日月對分的日子，月亮的光能夠極大化的時候。

因此，新月不一定是初一，滿月也不一定是十五。但是初一與十五是否可以用來進行新滿月儀式，應該是可以的，一方面是因為極為靠近，另外一方面是人類意識中的影響力還是很強大的。

　

連結巨蟹座新月的時候，銀白色的能量很快速的充滿整個空間，整個人都好像浸泡在月光的銀輝之中，我感覺似乎連指尖都在發光。我們獻上了各種崇敬女神的物品，榮耀新月聖女的純潔，榮耀月神的豐盛，榮耀月光滋養萬物的力量。美麗的光輝閃耀在我們周圍，而我們的內在薰染在各種香氣之中。

真是好幸福啊，可以做這麼多儀式，我不由自主地如此讚嘆著。

　

當我們將所有奉獻帶到海邊，柔軟的細沙以及溫暖的海風接納著我們，在點起薰香與蠟燭的那一刻起，海浪便開始活潑的跳躍，一點也沒有剛剛夜晚海洋的矜持。

很神奇的是蠟燭竟然完全沒有被吹滅，我們就在海邊，奉獻純潔如月光的清酒，奉獻各種我們對於月亮與海洋的愛，月亮女神啊以及海洋母親啊，我們的靈魂與生命給予者，整個世界都因為你們的力量而讚嘆著。寧靜謙卑卻擁有遮蔽太陽之能，溫柔愛憐卻在瞬間能轉變自如。

伴隨著海浪聲，我唱起靈歌Song of spirit，在星空之中隱藏的月亮之下，海洋的面前，讚嘆世界的美麗以及大自然的巨大力量。浪潮快速地向岸上湧來，將所有奉獻帶走，謝謝這段時間的照顧了。

　

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夏至之後，我們真正的考驗正要開始，七月份土星逆行回到魔羯座時，遇上了魔羯座月食，再一次引爆土木冥三個巨大星星的力量。這無異是對於我們現實生活之中的巨大考驗，在這一股力量的撞擊下，恐怕很多習以為常的事情將會崩壞得更快速更徹底；真真假假又假假真真的政治劇碼，還有那演不完的世界宮鬥劇，在這一股力量下可能都會將戲棚頂掀開來。

然而，面對過去的崩毀，也就是新希望的崛起了，我們只有安住自己的心神並且懷抱著希望；畢竟我們現在就生活在這時代的尾聲，也是新時代的鐘聲響起之時。

　

旅伴說可能能量太強，儀式太多了所以有一點暈乎乎的，最後我們在神靈的引導下，回到三百年前的鹿耳門之地。這時候我突然發現，這幾年在亞洲連結的所有聖地，都像是協助我追溯歷史的脈絡，從民國到日治，再回到清朝與明鄭。有些什麼線索就這樣被串起來了，真的非常有趣。

　

　

#思逸老師說

#奔狼小編愛報報

龍鳳呈祥
是中華民族吉祥文化的典型代表，是中華民族對和諧幸福的追求和審美覌奌的集中表現。龍和鳳的形象是經過長期的歷史發展形成的，從兩個不同的方面展現著中華文化的不同品格：龍代表著自強不息、合力奮進、剛健有為的一面;鳳代表著厚德載物、和美仁愛、靈慧福生的一面。龍和鳳出現在一個畫面，是剛柔相濟，陰陽和諧的象徵，是理想世界的藝術展現。我們經常說自己是「龍的傳人」，其根據是伏羲和女媧是「龍祖」的說法。實際上，伏羲和女媧也是「鳳祖」，因為他們二人都姓「風」，而古代「風」和「鳳」是通用的。
龍和鳳文化在我國有悠久的歷史，目前發現的最早「龍紋」出土於遼寧查海前紅山文化遺址，距今約8000年;最早的「鳳紋」出土於湖南高廟文化遺址，踞今約7、800餘年;最早出土的「龍鳳紋」是在陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址，距今近7000年。這幾件珍貴文物證明，龍鳳文化是幾乎是同時相伴相生髮展起來的。儘管龍和鳳幾乎是同時出現在中華遠古文化中，但是在秦漢以後，由於歷史上除武則天外全是男性帝王，帝王開始比附龍，后妃開始被比附鳳，出現了龍為雄;鳳為雌的審美屬性，因而出現了「龍鳳呈祥」、「龍飛鳳舞」、「龍鳳和鳴」、「龍鳳雙全」等吉祥成語和圖案，廣泛用於宮廷文化、節慶文化、婚誓慶典之中。現代又衍生出「光彩龍鳳」、「龍鳳連理」、「金龍玉鳳」、「龍鳳百年」等名目的婚禮，使龍鳳文化更加深入人心。《龍鳳呈祥》是一出深受廣大群眾喜愛的傳統京劇，往往是春節期間的賀歲節目，是國粹京劇的經典，可研究的內容涉及到方方面面。本文只從「龍」和「鳳」的圖案造型方面，作一些初步探討。
下面先說「龍」。龍在中國民俗文化中有三大特點：第一、它是時間的代表：龍在中國人記載年齡的十二生肖中是唯一的抽象動物，順居第五位。在中國數字文化中，屬「九五之尊」，位置神聖。第二、它是空間方位的代表，在古代中國表述天象「四靈」（青龍、白虎、朱雀、玄武）方位的二十八星宿中，青龍在東方，由角、亢、氐、房、心、尾、箕七顆星星組成。第三、在佛、道教和民俗信仰中，它是通天、地、人三界的神獸，是主管風調雨順的神靈。這點對於古代靠天吃飯的農業生產來說，等於是主管人們命運的神靈。因此「龍王廟」遍及全國各地，龍的形象廣泛出現在節慶活動之中。龍的這三大特性是怎樣形成的呢？我們一起來分析龍文化形成的歷史吧。
「龍」文化的發展主要經過五大階段：
第一階段：遠古時代，仿聲寓龍
在有語無文的石器時代，人們對雨天打雷的物理現象表示敬畏，於是用形容雷聲的「隆」的聲音，表達對雷電的指認。清代學者陳澧說：「蓋天下事物之象，人目見之，則心有意，意欲達之則口有聲。意者，象乎事物而構之者也；聲者，象乎意而宣之者也。聲不能傳於異地，留於異時，於是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。」這段話的意思是說，文字是語言的延伸。中華民族對於「龍」的崇拜，最少有8000年以上的歷史，今日的「龍」是從語言中「隆」的聲音發展而來，是與古人對「天」的崇拜相關。「龍」的起源很神聖。中華民族大家庭56個民族中，有不同語言、不同文字，但對於「龍」的稱謂，基本上是用「隆」的發音認同的。
第二階段：傳說階段，「龍」為人所用
由於雷閃轉瞬即逝，因此，龍成了想像中的動物。當人類社會有了自己的領袖時，傳說的龍就為人所用了。在傳為禹和伯益所著的古書《山海經》中的雷神就是人頭龍身，黃帝命人用它的骨頭製成鼓槌，能發出雷鳴般聲音，鼓舞士氣，打敗了蚩尤。黃帝取得勝利，大治天下後，乘龍上天。在傳說年代，「龍」一會兒是雷神，它的骨頭做成供黃帝指揮作戰時手中的鼓槌；一會兒是能上天的神龍，成為功成名就後人間領袖胯下的坐騎。中華民族自古以來是以人為本，主宰社會的是人，而不是神。
第三階段：「龍」與經典結緣，為人所仰
如《史記.補史記》中說：華胥氏踩了雷公的腳印而孕，生下了牛耳龍身的伏羲，伏羲畫八卦、養牲畜、駕馭天下。《左傳》中說「龍」是生活在水中的「水物」；西漢學者劉向稱它做「天龍」，是飛騰於天的神物；東漢學者王充在其所著《論衡》中說：「雷龍同類，感氣相致」，「龍聞雷聲而起，起而雲至，雲至而龍乘之。」《說文解字》說它春季升天、秋季潛淵，可以興雲布雨，澤惠萬民。
漢代佛教傳入中國，對中華本土文化產生重要影響。佛經中有一個名叫「那迦」的神獸，長身無足，在水中稱王，在譯為中文時，把它譯為「龍」。在佛教中，龍是護法八部神祇中的第二位，龍王可以興雲布雨，有保證風調雨順的功能，受到民間歡迎。有關龍宮、龍珠的傳說進入中國文學，使得龍文化豐富多彩。道教繼承並發揚了對龍的民間信仰，參照佛教，創造出自己的龍王系列，其中最著名的是四海龍王---東海龍王敖廣、南海龍王敖閏、西海龍王敖欽、北海龍王敖順以及六十甲子值星太歲中的戊辰木龍趙達將軍、庚辰金龍董德將軍、壬辰水龍彭泰將軍、甲辰火龍李誠將軍、丙辰土龍辛亞將軍等…達百位之多。
第四階段：多元一體，異彩紛呈
同樣一個「龍」，由於來源不同，應用不同，藝術形象也就不同，形成了百花齊放大發展的局面。首先是從語言到文字，經過了多元發展最後統一的過程。在《說文解字》中說「龍」為：「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」湯成沅編著的《金石字典》中所收的各種古「龍」字，有90多種。直到二十世紀50年代，最後統一為「龍」字。第二在龍的形象上，經過石器原龍期、青銅器上夔龍期、春秋戰國飛龍期、南北朝行龍期。宋元黃龍期的發展，不斷完善。在龍的使用功能上有「龍生九子，子子不同」的說法：「大爺贔屓形似龜，碑下負重顯神威；二爺螭吻型似獸，屋項遠望看宇宙；三爺蒲牢身材小，生性好吼為鍾鈕；四爺狴犴形似虎，立於獄門不喊苦；五爺饕餮喜歡吃，立於鼎蓋護飲食；六爺霸下性好水，伏在橋柱嚇水鬼；七爺睚眥性好殺，緊抱刀環看著家；八爺狻猊型似獅，立於香爐把煙吃；九爺椒圖似螺蚌，樂守鋪首於門上。」
第五階段：造型狀美，寓意吉祥
元代，形成了統一的多民族國家，龍的形象完成了統一。元順帝時，為了突出皇權，規定「龍」的圖案只能供皇帝專用，從此出現5爪為龍，4爪為蟒的等級現象。其結果是龍的形象更加紛雜，使用更加廣泛。自明、清後，龍的形象才逐漸定型。「龍」是由象聲語、象形字發展成的覆蓋面極其廣的吉祥文化，是中國特有的一種文化現象。它之所以受到人們歡迎，是因為傳說中的龍，是黃河鯉魚經過九九八十一難，最後躍過龍門而變成的，充分體現了自強不息的精神。它在宮廷是代表皇權奉天的威嚴象徵，在民間是節日歡慶活動的道具。它是吉祥如意，伸卷自如的代表；又是不是強暴，主持正義的代表。
（清乾隆藍地黃雲龍紋盤）
龍的出身本源（古人對雷電崇拜）是神聖的，這是它的「神」；龍的變化是豐富的，這是它的「形」。龍的形態可以總結為「三停九似十三勢」：三停為，頭至膊，膊至腰，腰至尾折出三道彎。九似為：牛頭鹿角眼如蝦，鷹個蛇身鳳尾巴，鱷魚嘴、泥鰍須，混身披滿金魚甲。十三勢為，行似雲、竄似閃、卷似風、展似松、奔似馬、飛似鷹、蹲似犬、臥似熊、爬似鱷、幡似蛇、游似魚、盤似螺、走似虎。（注5）由於龍的外在形象由多元組成，因此人們對它尊而不親。又由於它的形象要保持怒吼打雷狀的「神」態，只是形式的威嚴，因此人們對它是敬而不畏。因為它的藝術形象的形成和發展是緊密與歷史發展相聯的，所以它的形象和使用範圍是與人們生活密切相關的。龍的形象可以變化無窮多姿多彩，有極強的裝飾性和娛樂性，反映了中華民族的創造活力和追求幸福的積極向上精神，是中華傳統民俗文化的藝術結晶。
鳳凰和龍一樣，是中華民族不可多得的廣義圖騰、精神象徵、文化標誌和精神紐帶。「鳳」的聲音來源於「風」，《中國鳳文化》一書給了一個這樣的定義：它的形象是中國古人對雞、燕、鷹、烏鴉、等多種鳥禽、某種遊走動物及太陽、風等自然現象多元容合而產生的神物。龐進先生的這個定義可以在《中國戲曲服裝圖案》（人民美術出版社1957年出版）鳳凰圖案中得到印證。以該書第5圖馬強老師所繪「鳳」為例，可以總結為：「公雞頭、燕子嘴，鶉身鵝頸仙鶴腿;雁翅膀、鴛鴦扇;孔雀長翎烏羽卷。」是由九種吉祥禽類組成的神物。在漫長的鳳文化發展過程中，這九種禽類的特徵在歷代不知名的工藝美術家製做過程中又不斷發生變化，使其更加完美。鳳與龍的形象變化不同，鳳是越變越美儘量擬人化，反映了群眾的審美要求;龍是越變越威嚴，使人感到震懾力。
下面我們對鳳的來源進行探討：
公雞頭：《山海經》中記載，丹穴山上有一種鳥「其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰」。有的學者說：「鳳為太陽鳥的神聖標識」，「雞是太陽鳥的神聖化身」，「什麼是鳳凰？其狀如雞也」。民間圖案中有《百鳥朝鳳》（圖采自張德寶、龐先健所繪，《中國吉祥圖像解說》上海出版社1997年第一版1頁）。鳳凰為百鳥之王，頭戴王寇，正符公雞特色。
燕子嘴：據《詩.卷阿.陸機疏》：「鳳凰一名鶠」，鶠與燕發音相同，《毛詩陸疏廣要》里是這樣解釋的：「龍乘雲，鳳乘風，故謂之鶠。」按《說文》中的說法，燕子是把頷給了鳳，（注7）因此畫鳳歌訣中有了「燕子嘴」的說法。在清朝慈禧太后當政年代，人們以女人嘴小為美，因此鳳的形象嘴小，而且連眼睛也脫離鳥形，狀似美女了。
鶉身：鵪鶉體形酷似雞雛，額、頭側、頦和頸部均為淡紅色，背部為淺赭色，其他部位也都有朱紅色的花斑，看上去就家是一隻剛從火中飛出的小火鳥。二十八星宿中南方朱雀「天文朱雀，取象於鶉」，「南方朱鳥七宿，曰鶉首、鶉火、鶉尾（《夢溪筆談》）」。鵪鶉不僅具備火的色彩，而且心系溫暖，每年都要遷涉我國東南溫暖地方過冬，顯示了鳳凰為「火鳥」的特性。
鵝頸：鳳凰造型特點是「三長（頸長、腿長、尾長）」，天智屬於候鳥，古代把天鵝和大雁均稱為向陽鳥。天鵝通體羽色純白，頭頸極長，超過全身長度的一半;飛行時，頭、頸部直伸，姿態非常優美，不但飛得很高，而且飛得也快，是人們公認的「高潔」之鳥，早在戰國時期的青銅器上就出現了天鵝形鳳紋。
仙鶴腿：中國古代有丹頂鶴由天地之精氣化成的說法，鶴頸長、腿長飄逸優雅;清音善嗚、翅美好舞，有長壽之相。可與鹿組成「鶴鹿同春」、與松組成「松鶴長青」等吉祥題材圖案。
雁翅膀。大雁有舒展的翅膀，在古代又稱「鴻」，將其稱為「知時鳥」、「隨陽鳥」是排列成行為「人」字或斜「一」結隊而飛，高潔的候鳥，又是志遠大的「向陽鳥」。大雁的羽毛呈棕灰色，屬於「玄鳥」。
鴛鴦扇。鴛鴦飛則成雙，宿則成對;雄曰「鴛」，雌為「鴦」;與遠古鳳凰的雄為「鳳」，雌為「凰」的命名方式相似。鴛鴦身備五色，爛若雲錦，尤其是那兩片橙黃色略帶黑邊的扇形帆羽更是美麗，因此成為組成鳳型的「兩短」特徵。
孔雀長翎，孔雀尾屏上長有鮮亮的橢圓形眼狀斑，這是孔雀在眾多鳥類中獨有的特徵，也是鳳凰造型必有的特徵。不同的是，孔雀尾屏是多翎呈扇狀，鳳凰是1---5尾呈條狀，造型多種多樣。《中國鳳文化》091頁有就列舉了蓮花式、水草式、草葉式、火焰式、瓦楞式、孔雀密式、孔雀疏式、方肯式、菊花式、卷鉤式、卷葉式、卷草式、草紋式、軟刺式、硬刺式、點葉式、羽絨式、虎紋式、松毛式、花辦式、嬊鳳式、疏葉式、棒錘式、花苞式等24種鳳尾造型。
烏羽卷。鳥鴉古稱「玄鳥」，古代有「陽精」之稱。傳說中：太陽里有隻長著三條腿的鳥鴉，這隻烏鴉隨著太陽行走。古書《後漢書、五行志》記載漢靈帝中平五年（188年）正月，「日色赤，中有黑氣如飛昔鳥，數月乃銷」。這實際是太陽黑斑的記載，人們把這種現象記在了烏鴉身上，使其有了神氣。鳳凰圖案中尾翎常伴有飛羽和飄帶，據傳說與神話故事后羿射日有關，后羿把10個太陽射掉9亇，太陽被射中後太陽中玄鳥的羽毛紛紛飄散，成為鳳凰尾翎的附尾。
此後，新婚男女在舉行婚禮時，可以無償使用。此曲長三分鐘，其歌詞為：「你是新娘，我是新郎，我們的愛在朝需中起航;你撐一篙，我劃築槳，唱一曲中華《龍鳳呈祥》;龍鳳祥，地久天長;和和美美，喜氣洋洋…」。龍代表陽剛之力;鳳代表柔順之美呈，這一對吉祥物代表了中華民族的智慧，哲學觀念和對美好幸福生活的追求。龍鳳呈祥是中國文化特色，在國際政治場合也經常使用。
雁棲湖新聞中心的北樓所繪龍鳳呈祥圖案，被與會人員視為「中國風」的重要代表，受到從多媒體關注，為大會添了光彩。

我沒法談論《Game of Thrones》，因為我沒有時間看，但我從人們的狂熱迷戀中窺見一種對歐洲中古傳說的崇拜，它介乎諸神神話與史後文明之間，充滿了巨人、巫師、惡龍、騎士、精靈和幻獸，每個小故事都蒙上一層心理學隱喻的朦朧面紗，演繹了愛恨命運的因緣際會。

同題材的作品，當然要數二戰時寫成的《魔戒》，它是牛津教授托爾金對符號學與神話學的整合，而非憑空幻想出來的。故事的神粹全源於「隱喻」，因為它既可上達「神聖」，亦可直抵「心靈」，像一句魔咒喚發出神奇的超自然力量，也像一些啟示拆解現實的奧秘。佛洛伊德就從伊底帕斯王的故事拆解出戀母殺父情意結，但這只是冰山一角。當你研讀得愈多神話故事和傳說，你就愈能拆解更多存在謎思。

《Game of Thrones》最引人注目的是乳房與巨龍，很多民族都有屠龍傳說，而且往往牽涉到女人，影響歐洲文化較深的要數到條頓民族屠龍英雄齊格菲（Siegfried）的傳說（這也影響了《魔戒》）。他是英雄齊格蒙和姊姊齊格琳德所生，在冒險故事中屠殺了巨龍，拯救了女武神布倫希爾德（Brunnhilde）。而這個故事亦催化了華格納於1869年寫成了歌劇《尼伯龍根的指環》，亂倫的報應再次成為悲劇的主題，承受父母罪衍的齊格菲誤將女武神送給另一個男人為妻，自己則被反派殺害。巨人、侏儒和諸神的指環爭奪戰最終以女武神的烈怒作為終結，引出北歐神話的最後預言——諸神的黃昏——世界終將毀滅，秩序重新建立，像黃昏的金光灑落在廢墟上。

這個故事的魔力，一直傳到榮格和他的情婦史碧爾埃身上。因榮格救她出火圈，她深愛着這位有婦之夫，把齊格菲投射到他身上，自覺要像布倫希爾德般保護他，想以同等犧牲去回應，構成了「齊格菲情意結」——女性渴望保護她的拯救者。「白馬王子情意結」相比之下就遜色得多，女性渴望王子將她救離原有家庭，是如此被動，守株待兔，缺乏女武神主動迎向命運的積極力量。

困住灰姑娘的，是惡後母和兩個醜家姐，象徵女性被母權壓制；困住女武神的，則是她周圍的一圈火焰：「第一個穿過火焰把我救出來的男人，就做我的愛人吧！」是不是豪邁得多？（宮崎駿的波兒便是以她作原型。）我認為高竇女子正是被這種原型影響着，她們倔強地畫地為牢，等待一個值得她犧牲的男人，像封印自己的力量等候釋放。灰姑娘則不同，她等候王子套上玻璃鞋，渴望藉此由弱變強，飛上枝頭變鳳凰。腳最小的那位才躋得進玻璃鞋，其實隱喻了只有最軟弱卑微的女人才會得到祝福。兩個恃勢凌人的家姐則怎也躋不進也嫁不出去，表面上是伸張公義，負面是肯定了由憐生愛的奴隸道德，命定了女性就應該是楚楚可憐。

自小看甚麼童話，導致大個有甚麼人格，故事的影響力就是這麼巨大，但現代人未必意識到這個層面，因為它已經失傳了，大家唯有看些乏味閒故吊癮。而我，好像在發表考古報告的序。

作者

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作者首本小說《地球另一端》序言書室有售，亦已接受網購，每本連郵費港幣$75，歡迎inbox洽訂。亦請期待下一本小說《捉姦》面世。