【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

「孩子的人文腦與科學腦」之細說書單１
　
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我在「孩子的人文腦」書單，主要有幾個挑選重點：
　
1. 只挑文字書套書
我一直覺得文字閱讀的習慣培養，對於孩子是很重要的一門課，而寒暑假期間，正是一個非常適合練習的時機，所以我就趁這時間點選了14套書
　
2. 涵蓋國小低年級到高年級
上次團購書單，我只列了大女兒看完的書，因此沒什麼高年級的書，這次為了讓每個年紀的孩子在寒假都有好書看，我就親自去找了些適合高年級到國中的好書

3. 更多不同的人文面向
除了一些童書熱門的題材，我挑了一些不同主題的書籍（哲學、奇幻、台灣史、武俠、文學．．．），希望除了書很好看之外，孩子也能有機會多接觸一些不同的內容

4. 儘量以台灣作家作品為主
我自己覺得純文字的書籍，還是台灣作家的作品，在用字遣詞上還是會比到位，所以我挑的14套書籍中，有11套是台灣作家的作品
　
　
擔心大家還是有選擇障礙，所以以下還是幫大家簡單介紹一下每一套書吧！
　
______ #低年級適讀 ______
　
📍《字的童話》共7冊，有注音
以文字趣味為軸心的童話故事，從「字的形音義」、「字詞的變化」到「句構的層次」，每本大約有8-9篇故事，每篇故事不會太長。
非常推薦給現在小一、小二的孩子
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📍《我會自己讀！小學生的第一套橋梁書》共6冊，有注音
我一直認為要讓孩子喜歡上閱讀，找到孩子喜歡的內容很重要，不過一開始爸媽通常還不知道孩子的喜好，所以也很難幫孩子挑選。
這套書包含了不同作家的6本不同主題的橋樑書，我覺得蠻適合買來給孩子試口味
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______ #中低年級適讀 ______
　
📍《泡泡精靈1,2》2冊，有注音
由台灣作者所創作的《泡泡精靈》系列目前出了兩集，故事藉由每一集許願者的期望和弱點，來帶出後續「改變想法、真心相信和馬上行動」的正能量。
畫面的圖像大量使用圖像以及漫畫式對話的排版方式來呈現劇情的進行，個人覺得剛入門閱讀的孩子會喜歡。
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📍《東方經典改編‧鬼怪來也！》共9冊，有注音
這是小女兒最近很認真在看的的一套書，所以我就把它加入書單中。這套書裡有獨立的九本書，都是從不同的中國古代奇幻故事（例如聊齋、太平廣記）所改編，重新撰寫成低年級孩子也有辦法閱讀的兒童文學。藉由這樣的東方奇幻故事，可以讓孩子在第一次接觸古典文學時，留下好的感受。
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📍《愛思考的貓巧可》共5冊，有注音
這是大女兒所推薦的一套書。貓巧可是一套很奇妙的書，用可愛的插畫與文字(有注音)，來講一些哲學思辨的主題，但是奇妙的是，我發現超多孩子都非常喜歡。
我之前也寫過一篇文章分享，你也可以先看看
https://www.facebook.com/DiFangBaBa/posts/608645796407191
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📍《林世仁的妖怪小學系列》共4冊，有注音
故事跟畫風都是小孩看了會開心大笑的那種類型，文字量、排版都是為了閱讀入門的孩子設計，所以孩子可以輕鬆的一次看完一本書，蠻適合用來增加孩子的閱讀量。
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______ #中高年級適讀 ______

📍《可能小學愛台灣》共4冊，有注音
小學五年級開始要學習台灣史，可是需要背誦的課本內容可能會打壞孩子對於探索台灣史的興趣。王文華老師所寫的這套書，利用「穿越時空回到台灣歷史現場」的故事設計，來帶入台灣史事件的現場與人物。
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我想用這樣的內容來當成給孩子的補充教材，孩子應該也會喜歡吧！
　
　
📍《妖怪醫院系列》共7冊，有注音
這也是大女兒跟我推薦，請我加到書單中的一套書。不同於「有點恐怖」的妖怪故事，妖怪醫院的故事透過「妖怪也會生病」，讓孩子可以看到每個妖怪的強處與弱點，藉此培養同理心，學習接納差異，隨著故事推展而逐漸強化解決問題的能力。
大女兒大推！
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📍《神祕圖書館偵探》共4冊，有注音
融合經典童話、魔法與圖書館的奇幻故事， 故事中融入經典故事如《糖果屋》、《白雪公主》、《三隻小豬》、《愛麗絲夢遊仙境》……等，但是用全新角度來運用裡面的角色，給讀者創造出了不一樣的感受。
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______ #高年級到國中適讀 ______

📍《小頭目優瑪》共5冊，沒注音
非常特別的以原住民為題材背景，所設計的奇幻冒險冒險小說。故事裡不只是包含了精靈、惡靈，更包含了勇氣與成長、如何選擇正確的道路、與自然共存。
我覺得是非常具有特色的奇幻小說。
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📍《少年廚俠》共5冊，沒注音
非常非常多老師會把這套書開在給高年級孩子的閱讀書單中，就知道這套書的江湖地位。
作者最神的創意，不只是把『廚藝』跟『武俠』來做結合，劇情來融入歷史穿越，來串接過去的文化與人文。
真的是非常有趣的一套小說。
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📍《獵書遊戲》共3冊，沒注音
這是一套給青少年的翻譯小說，書裡集合了年輕孩子喜歡的尋寶、偵探推理、解謎與密碼遊戲。
如果願意閱讀這樣的小說，樂趣應該不比玩線上遊戲少吧！
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📍《仙靈傳奇：詩魂/詞靈/畫仙/陶妖》共4冊，沒注音
這也是一套非常非常紅，也是非常非常多老師會列在推薦書單中，推薦給青少年閱讀的奇幻穿越小說。故事述說主角們進入古代的詩詞畫所描繪的情境中，隨著劇情的推演不斷在現代與古代間穿越，解決問題。
因為這套書包含了不少關於古代詩詞書畫的相關內容，對於中低年級的孩子來說可能會太難，我個人是推薦高年級到國中的孩子比較適合閱讀。
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▋ 運費
購物未滿$800元，需付運費$50；購物滿$800元免運。（本次團購無法寄送海外）

鑑於近日遊戲文鬧得沸沸揚揚，來貼一下我之前在浙江的師大，作家交流會座談上的演講初稿，待我過幾天有空來好好談我幹了什麼事。這篇演講初稿，我們在出發前得先傳給協辦方的中時旺旺，所以我當然寫得很含蓄（我不想稱為『自我審查』啦，就當作那是主辦方謹慎吧，畢竟很多作家不習慣面對群眾演講，所以要求我們先把稿子擬好無可厚非），然而稿子是稿子，『現場即興發揮』那才是整件事最精彩的事（座談會結束，其他同行台灣作家都說他們在台下非常為我捏把冷汗，深怕我講到一半被抓走，回到台灣後我跟其他編劇導演聊及此事，也被說真的太敢太冒險了，我是在拿自己安危開玩笑。坦白說，演講當下我不是沒有猶豫跟害怕，但我深知我正踩在線上，可是我沒有越線。我是做足了功課才去做這一項『挑戰』，但並非『挑釁』。或許你覺得我整篇太溫和，確實如此，但你想想，我是跟著幾位台灣作家，在中國浙江面對著從沒面對過的百名師大學生演講。「幹嘛去？」我是要做思想的交流與傳遞）。我只想說，你可以做更多有意義的事，比起在網路上嘴砲，嘲諷，當吃瓜群眾，你還有很多很多，身為台灣網民可以幹的事（請容我之後有機會詳述了），別只期待著2020看哪一黨當執政黨去簽任何協議，政府有政府該做的事，而人民也可以有自己能做到的事。還有，你如果看不出來我整篇其實是在明褒暗貶，跟偷渡自由開放的概念，那就是你閱讀的問題了。（照片是前一年的文學參訪團在浙江高鐵等車拍的）
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各位前輩們好，我是台灣的作家阿包，目前正在朝編劇之路邁進。雖然才剛起步，但這一年來已接觸過不少製作公司，現在也正籌備把把自己去年得獎的作品影像化。相信有不少製作公司，出版公司，都希望能將文學創作改編成影視作品，因此我也就這方面，跟大家分享我的一些感想。
台灣編劇最面臨的問題，便是「你的作品我們很喜歡，這某些部分與中國現行的廣電法有所牴觸，希望你修改。」就我自己的作品，幾乎都會碰到恐怖元素，鬼怪，同志，壞人獲得勝利，正義不被伸張等等狀況不被接受。然而有些核心價值一旦被更動，往往作品也走味了。市面上很多的影視作品，為了順利拍攝並且上片，只好在內容和結局上做了大幅修改，但畢竟在廣電法的諸多限制下，能解套的方法幾乎都已有人採用過了，所以鬼片，恐怖片，不外乎最後其實是人在背後裝神弄鬼，奇幻的，穿越劇的，不外乎主角其實只是做了一場夢，而正邪對立的，結局一定是邪不勝正，導致各類型影片，在一開始幾乎就能猜到結尾走向。
中國影視在近年蓬勃發展，資金，市場，技術，都不輸給好萊塢，但華語片在全球的行銷和影響力卻仍然不如好萊塢，甚至不及鄰近的韓劇，日片，也許問題就出在，華語片的類型不夠多元。以恐怖片和鬼片為例，早期的『驚聲尖叫』，近期的『奪魂鋸』，到最新的『安娜貝爾』，全球看恐怖片的市場如此大，但中國由於廣電法限制，所以這類型的片子便無法發展，包括了古人創作的『聊齋誌異』和『倩女幽魂』也從鬼魂改成了妖怪，以符合法規。我一直覺得很可惜，因為現今世界各國，都靠著影視作品在宣揚他們的國力，傳遞他們的思想，但其他國家的人想到華語片，卻很常仍然停留在二十年前的『臥虎藏龍』那樣的武俠片。其實以中國現在的資金和技術，是可以拍出哈利波特，marvel，飢餓遊戲這些商業鉅片，無奈這樣的題材，或多或少都與廣電法相牴觸。不是拍不出，而是無法拍。
或許以現今的廣電法或出版法來看，曹雪芹的『紅樓夢』或是張愛玲的小說，都是不符合的，因為太著重兒女私情，也太多人性陰暗面，沒有為社會傳遞正能量，但這無損他們的文學價值。日本村上春樹的小說，也有大量性愛和對現實的無奈與批判，但他依然是世界文壇的鉅子。而影視方面，像是西班牙導演阿莫多瓦，作品裡頭充斥同性戀，性愛，殺人等議題，但藝術價值卻是無庸置疑的。我們的社會，並不會因為我們只拍攝正能量的作品，那些負面議題就會從世界上消弭。韓國片『熔爐』，講述的是兒童被性侵，最後壞人獲得了勝利，這樣一個負面的題材，卻讓多年前的案件被韓國政府重新重視，帶來正面的回饋。所以一部作品對社會的正面影響，不能單看影片本身是不是傳遞了正能量，而是它後續所帶來的效應。再者，在網路快速發展的時代，傳播已不再像過去電視電影那樣單向，閱聽人自己會討論，也會從網路搜尋他們想看的題材。因此，禁止製作這些類型電影，不如好好重視，並且製作，開發這樣的市場，畢竟，透過網路去觀看這些不符合廣電法的影片，無法轉換為實際票房，這無異是對創作的一種傷害，我也不樂見。
確實很多製作公司會用刪減片段的方式，讓電影順利上片，但就一個作家或編劇的創作者角度而言，絕對還是希望自己的作品能夠以它最真實的樣貌呈現在世人面前。以李安導演的『色戒』為例，在中國上片時，聽說刪減了大量性愛鏡頭，而我當初在台灣是看未刪減版的。我必須承認，那些凌虐的性愛片段，讓人看了很不舒服，但正是這份不舒服的感覺，我更能夠理解劇中人物湯唯和梁朝偉之間那份極度扭曲的愛，也可以理解最後的背叛，甚至犧牲。我相信李安的導演直覺，所以他原本的電影保留了這些片段，也因此，未刪減版的『色戒』，也必定是更接近李安的中心思想。
很抱歉我看的文學作品和電影並不多，所以僅能提出這些例子。我想，分級制度的制定，能讓華語片市場有更多類型片產出，也較不需擔心，是否會對未成年人造成不良影響。我是真心的希望，中文文學，以及華語片，有一天能成為全球最重要的基地，能夠蓬勃發展，能夠有各種多元的類型片產製出來，謝謝。

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