🇲🇨印尼峇里人（印尼語：Suku Bali）
峇里島上的原住民族。大部分住在峇里島上，他們佔了峇里島上89%的人口。峇里人也分布在龍目島以及東端的爪哇島（如巴紐旺宣市）。

在2012年的統計中，峇里人約有420萬人，主要分布在峇里省（約三百三十萬人），西努沙登加拉省有119,407人，中蘇拉威西省有115,812人，楠榜省有104,810人，東南蘇拉威西省有49,411人，南蘇門答臘省有38,552人，南蘇拉威西省有27,330人，澳洲有5,529人。

語言
使用的語言有峇里語，薩薩克語（英語：Sasak language），印尼語。峇里語是南島語系的一支。

南島語系（Austronesian）
馬來-玻里尼西亞語系（Malayo-Polynesian）
核心馬來-玻里尼西亞語群（Nuclear Malayo-Polynesian）
馬來-松巴哇語（Malayo-Sumbawan）
峇里-薩薩克語（Bali–Sasak）
峇里語（Balinese）

歷史沿革
峇里人的歷史演進可以分為三個階段。

第一階段在史前，主要為移民自爪哇以及婆羅洲的原馬來人。

第二階段是指在第一和第三階段間，緩慢自爪哇來到峇里的人口。

第三階段發生在15世紀和16世紀之間，也就是伊斯蘭教入侵爪哇島時。爪哇島上的貴族和農民在滿者伯夷帝國的滅亡後流亡到峇里島，以逃離瑪塔蘭王朝。這也重新塑造了島上的文化─從傳統的峇里島文化變成傳統爪哇文化與峇里島元素的綜合體。

2005年，一份Karafet et al的DNA報告指出，巴里島人的Y染色體中，有12%近似印度人種，84%近似澳洲人種，而剩下的2%近似馬來人種。

峇里種姓制類似於印度的種姓制度，但是較印度種性制度簡單了許多，峇里人的種姓制度分四個階層，階層的單位為瓦爾那。瓦爾那（梵語：वर्ण Varna）是印度教經典中解釋種姓制度的概念，其內涵主要見摩奴法典與瞿曇法經等早期婆羅門教經典。

四個階級～

首陀羅：最低等的瓦爾那。是沒有人身自由的奴僕，提供各種服務是他們的責任，構成了93%的峇里人。

Wesias：近似於印度種性制度中的吠舍，第三等的瓦爾那。商人和行政官所構成，而印度種性制度中的吠舍主要為農人和牧人。

剎帝利：第二等的瓦爾那。戰士階級，包含部分貴族和王侯

婆羅門：最高等的瓦爾那，老師、聖人和祭司屬於這個階級。

如果身處不一樣的瓦爾那階級，所使用的方言是不一樣的。幫兩人相遇時，如果不知道對方的層級，會使用一般的峇里語。一旦對話的兩方確立了所屬階級，便會使用合適的峇里語方言來溝通。

由於荷蘭殖民，以及較近代的印尼獨立，加上種姓制度的禁止，種姓制度中的不同階級的在經濟上所扮演的角色以及經濟差距越來越小，使得時至今日，峇里人的種姓制度多在低階種姓階級請求婆羅門階級進行儀式時才能看的出來階級的分別。

在1950與1960年代間，支持種姓制度以及反對的群眾產生了對立。反對者多是受附屬於或受到PKI的影響，也就是印度尼西亞共產黨。而這些反對的群眾多在1965與1966年間的印尼大屠殺事件中遭到殺害。

傳統來說，女性裸露胸部並不會被認為是失禮的，觸犯道德的，但是露出大腿則被視為禁忌。即使在現代的峇里社會中這樣的風氣已經不再是嚴格規定，但參訪廟宇的觀光客仍然需要注意。

信仰與習俗
峇里人主要的宗教信仰是「Agama Tirta」，其源於印度教的濕婆，崇信水。四處遊走修行的印度祭司引進了印度教和佛教的經典，而峇里人接受這些經典，並將他們融入在那些尚未在印度教大為流行接受時就產生的神話寓言裡。
第三波移民前的峇里人(如Bali Aga)大多都不是Agama Tirta的信徒，仍然維持他們的萬物靈論信仰。

https://min.wikipedia.org/wiki/Urang_Bali

＃峇里島 ＃峇里族

夕霧花園 (2019)

終於看完了陳團英的原著同名小說，也或許終於對電影又理解更多一些。在《夕霧花園》的故事裡，雲林是一個即將退休的法官，闊別多年回到了夕霧，卻已物是人非。想當初離開的原因不外乎是在有朋消失在山林之後，觸景傷情，無法忍受孤伶伶的一人獨自待在花園之中，遂決定離開。多年後重返，雲林面臨即將失智的威脅，她決定著手進行回憶錄的書寫，試圖留下甚麼。同時接受了一名來自日本歷史學家的見面請求，幫助他完成研究有朋的專書寫作。
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因此，在這樣的前提之下，雖然隨著故事的進展，故事涉及到日本特務組織甚至是二戰時期日軍神秘的「金百合」行動，但我們可以發現作者無意去經營高潮迭起的叢林諜報敘事，反倒是自始自終專注於書寫回憶。關於回憶，當然最直接了當的便是雲林對於過去的省思與重新定義，而這部分又分成對於殘暴戰爭的可怖回憶的療傷以及與有朋看似複雜但卻又純粹的感情得重新梳理。而其次，這也是一個處理馬來西亞在戰後複雜歷史記憶脈絡的作品，藉由一個海峽華人愛上日本人，周旋於英國人，審判戰爭犯，面對疏離的馬來人等情境，試圖重新建構，又或者搞清楚，在同樣的土地上，經歷過不同歷史情境、不同種族的人，是否能夠互相和解、成為一個群體，甚至成為一個獨立國家底下的國民。
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小說厲害的地方在於，它很巧妙的藉由日本園林「借景」的概念，象徵性的借代了這些剪不掉理還亂的歷史情境課題。並藉由一段看似禁忌的愛情，去觸碰、去探問人與人、國家與國家、族群與族群之間和解的可能。又或者說，夾在究責與理解之間的人們，面對戰爭的事實，應該何去何從。至此，雖然俗濫，但或許愛是解決這一切的唯一可能。所以可以理解的，當小說改編成電影時，必然省略了小說中大量的歷史情境，留下了雲林與有朋之間的愛情故事。而故事的主軸也從原先的「這輩子我一直試圖遺忘，但如今卻渴望回憶」變成「我明明應該恨你，但我卻不知不覺愛上了你」。
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所以，當中村有朋說出：「從我見到你的那刻起，你就是我的責任。」代表著日本人背負著戰爭的原罪要對馬來亞的人們有所負責，而除此之外更要的是，一個人決定去承擔的另一個人的痛苦與愛情。只是，在浪漫背後，這個愛情故事終將是哀傷的。因為雖然園林可以透過設計，借到風景、甚至借到時間，但最後感受如何，依然取決於觀看者本身。所以，縱使雲林從逃離集中營的那刻起，一路藉由審判戰爭犯、學習造園完成雲紅的願望、逃離夕霧、試圖遺忘，但她終究要回頭面對自己，而也或許一直到了那刻，屬於她的夕霧花園也才真正完成。就如同書中所引的一段話「沒有風；旗子也沒有動；動的是浮躁的人心。」
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後記：
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1.看了電影在看小說，某種程度上更加佩服林書宇的改編成果。因為他成功的在龐大複雜的歷史情境之下，藉由園林「借景」的概念，將原先小說中佔了極大篇幅的個人回憶與歷史互動的相代換關係，轉移自一個跨越時空彼此完整的愛情故事。雖然這其中的問題是，某些過於戲劇化的情節安排、或者是過於省略的敘事脈絡，會不知不覺神奇化園林以及中村有朋，而忽略或稀釋掉張雲林在整個故事中心境轉變的重要性，也可能忽視了作為一個體驗者、觀看者對於風景的主導性地位。但林書宇很聰明的利用了他擅長的方式，夾雜了美麗的畫面設計與情緒豐沛的音樂將這有可能的斷裂溫柔的縫合起來，我覺得這是這部電影最成功的地方。
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2.而可惜的地方當然還是對於歷史情境脈絡的省略，以及稀釋掉了原著小說中雲林處於逐漸遺忘但卻又試圖重新想起來的衝突。我覺得這個衝突點重要的地方，一方面是對於愛情逝去的可惜，更重要的是對於歷史情境脈絡的確認。這與《返校》中所不斷提問的「你是忘記，還是害怕想起來？」其實是一樣的。只是這裡用愛情代換調，對於不熟悉當時代馬來亞複雜狀況的觀影人來說，其實是有門檻，也是相當可惜的。
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3.原著篇幅中大量雲林與有朋的相處細節相當有趣。他們從造園、浮世繪、刺青、射箭、到老莊。其實都在講一件事情，類似相由心生，也類似時間累積、心態想法的轉介、也觸及了一個人的安定狀態決定自己的待人處事。這也更深刻的討論的夕霧花園對於某個人的意義，也帶出了故事中每個角色的細節，當然這部分無法完全放入兩小時的故事當中，但我倒覺得可以當成互文，有興趣的可以自己找小說來看，應該會更能理解電影的呈現。

4..提到電影，不得不提及李心潔與張艾嘉精湛的演出。剛剛提到我覺得電影中想要處理的核心議題是「我明明應該恨你，但我卻不知不覺愛上了你」，而一場入浴戲、一場刺青戲李心潔都幾近完美的呈現這樣糾結，既痛又愛的複雜心理狀態。至於經過時間的沉澱，張艾嘉最後把張雲林的心境轉換呈現了淋漓盡致，兩人沒有獲獎，甚至有一個沒有報名都有點可惜，但我想他們永遠會活在影迷心中。
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5.總之，不管結果如何，作為極少數台灣導演參與國際合製的作品，去看就對了。然後看完拿來與台灣的歷史情境相做對照，或許別有一番意味。

夕霧花園 (2019)

終於看完了陳團英的原著同名小說，也或許終於對電影又理解更多一些。在《夕霧花園》的故事裡，雲林是一個即將退休的法官，闊別多年回到了夕霧，卻已物是人非。想當初離開的原因不外乎是在有朋消失在山林之後，觸景傷情，無法忍受孤伶伶的一人獨自待在花園之中，遂決定離開。多年後重返，雲林面臨即將失智的威脅，她決定著手進行回憶錄的書寫，試圖留下甚麼。同時接受了一名來自日本歷史學家的見面請求，幫助他完成研究有朋的專書寫作。
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因此，在這樣的前提之下，雖然隨著故事的進展，故事涉及到日本特務組織甚至是二戰時期日軍神秘的「金百合」行動，但我們可以發現作者無意去經營高潮迭起的叢林諜報敘事，反倒是自始自終專注於書寫回憶。關於回憶，當然最直接了當的便是雲林對於過去的省思與重新定義，而這部分又分成對於殘暴戰爭的可怖回憶的療傷以及與有朋看似複雜但卻又純粹的感情得重新梳理。而其次，這也是一個處理馬來西亞在戰後複雜歷史記憶脈絡的作品，藉由一個海峽華人愛上日本人，周旋於英國人，審判戰爭犯，面對疏離的馬來人等情境，試圖重新建構，又或者搞清楚，在同樣的土地上，經歷過不同歷史情境、不同種族的人，是否能夠互相和解、成為一個群體，甚至成為一個獨立國家底下的國民。
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小說厲害的地方在於，它很巧妙的藉由日本園林「借景」的概念，象徵性的借代了這些剪不掉理還亂的歷史情境課題。並藉由一段看似禁忌的愛情，去觸碰、去探問人與人、國家與國家、族群與族群之間和解的可能。又或者說，夾在究責與理解之間的人們，面對戰爭的事實，應該何去何從。至此，雖然俗濫，但或許愛是解決這一切的唯一可能。所以可以理解的，當小說改編成電影時，必然省略了小說中大量的歷史情境，留下了雲林與有朋之間的愛情故事。而故事的主軸也從原先的「這輩子我一直試圖遺忘，但如今卻渴望回憶」變成「我明明應該恨你，但我卻不知不覺愛上了你」。
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所以，當中村有朋說出：「從我見到你的那刻起，你就是我的責任。」代表著日本人背負著戰爭的原罪要對馬來亞的人們有所負責，而除此之外更要的是，一個人決定去承擔的另一個人的痛苦與愛情。只是，在浪漫背後，這個愛情故事終將是哀傷的。因為雖然園林可以透過設計，借到風景、甚至借到時間，但最後感受如何，依然取決於觀看者本身。所以，縱使雲林從逃離集中營的那刻起，一路藉由審判戰爭犯、學習造園完成雲紅的願望、逃離夕霧、試圖遺忘，但她終究要回頭面對自己，而也或許一直到了那刻，屬於她的夕霧花園也才真正完成。就如同書中所引的一段話「沒有風；旗子也沒有動；動的是浮躁的人心。」
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後記：
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1.看了電影在看小說，某種程度上更加佩服林書宇的改編成果。因為他成功的在龐大複雜的歷史情境之下，藉由園林「借景」的概念，將原先小說中佔了極大篇幅的個人回憶與歷史互動的相代換關係，轉移自一個跨越時空彼此完整的愛情故事。雖然這其中的問題是，某些過於戲劇化的情節安排、或者是過於省略的敘事脈絡，會不知不覺神奇化園林以及中村有朋，而忽略或稀釋掉張雲林在整個故事中心境轉變的重要性，也可能忽視了作為一個體驗者、觀看者對於風景的主導性地位。但林書宇很聰明的利用了他擅長的方式，夾雜了美麗的畫面設計與情緒豐沛的音樂將這有可能的斷裂溫柔的縫合起來，我覺得這是這部電影最成功的地方。
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2.而可惜的地方當然還是對於歷史情境脈絡的省略，以及稀釋掉了原著小說中雲林處於逐漸遺忘但卻又試圖重新想起來的衝突。我覺得這個衝突點重要的地方，一方面是對於愛情逝去的可惜，更重要的是對於歷史情境脈絡的確認。這與《返校》中所不斷提問的「你是忘記，還是害怕想起來？」其實是一樣的。只是這裡用愛情代換調，對於不熟悉當時代馬來亞複雜狀況的觀影人來說，其實是有門檻，也是相當可惜的。
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3.原著篇幅中大量雲林與有朋的相處細節相當有趣。他們從造園、浮世繪、刺青、射箭、到老莊。其實都在講一件事情，類似相由心生，也類似時間累積、心態想法的轉介、也觸及了一個人的安定狀態決定自己的待人處事。這也更深刻的討論的夕霧花園對於某個人的意義，也帶出了故事中每個角色的細節，當然這部分無法完全放入兩小時的故事當中，但我倒覺得可以當成互文，有興趣的可以自己找小說來看，應該會更能理解電影的呈現。

4..提到電影，不得不提及李心潔與張艾嘉精湛的演出。剛剛提到我覺得電影中想要處理的核心議題是「我明明應該恨你，但我卻不知不覺愛上了你」，而一場入浴戲、一場刺青戲李心潔都幾近完美的呈現這樣糾結，既痛又愛的複雜心理狀態。至於經過時間的沉澱，張艾嘉最後把張雲林的心境轉換呈現了淋漓盡致，兩人沒有獲獎，甚至有一個沒有報名都有點可惜，但我想他們永遠會活在影迷心中。
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5.總之，不管結果如何，作為極少數台灣導演參與國際合製的作品，去看就對了。然後看完拿來與台灣的歷史情境相做對照，或許別有一番意味。

生長於馬來西亞的華人導演廖克發，而後來台就讀國立台灣藝術大學電影系，學習電影製作。第一部紀錄片是尋找曾為馬共、身影曖昧模糊的祖父的《不即不離》，原為劇情片《菠蘿蜜》做電影背景，是以對馬共議題進行田調。但隨著他浸淫日深，素材累積的份量足夠，也就自成一部紀錄片。

馬共至今於馬來西亞仍是禁忌話題，廖克發採訪的對象大多不在馬來西亞，散居於泰國、中國與香港，過著不斷轉換身份的生活，隱藏著身世與革命的故事。 單純想要理解祖父為何加入馬共的廖克發，在《不即不離》完成的過程裡，持續發現當年左派運動是年輕人為了生命的迫切所需，對抗日本以及英國的殖民，想要更有尊嚴與自由，建立一個理想的社會，很自然甚至可以說是唯一的選擇。

廖克發認為，對政治事務的冷漠冷感，其來有自，並非所謂個人的選擇或立場，而是有一個久遠的脈絡發展──當推進、創造理想社會的人們沒有受到重視，其犧牲完全被扔擲於國家與歷史的敘事以外，未曾轉換為正義時，後來的人也就在長期的審查與壓抑中，被訓練、教導成無法信仰正義，難以想像更好也更平等的可能。 從回溯自身家庭到發掘整代馬共人淹沒歷史的《不即不離》，也就開啟了廖克發的第二部紀錄片《還有一些樹》，由馬來西亞1969年後見於郵件的戳章，進行對種族議題的深刻探討。

馬來西亞社會大致可分為馬來人、華人、印度人與原住民等。馬來西亞在脫離英國殖民獨立建國時，簽署了馬來人享有經濟與教育等的優惠特權，華人與印度人則是能享有公民權的協定。 而華人與馬來人種族衝突的513事件，肇因於反對黨在1969年全國選舉頭一回超越執政黨政府得票率，大肆慶祝遊行，引發馬來人的反感，也上街示威，最後演變成戒嚴，與及大規模屠殺事件。該戳章所註明的禁止散播謠言，即是不允許討論、質疑該事件，乃至馬來人在馬來西亞的特權。《還有一些樹》透過訪談與歷史資料，耙梳了513事件的始末，同時也凝視種族政策最底層受害者原住民的困境。

廖克發發覺，在華人被馬來人以及政府軍警慘烈殺害時，也知曉華人內部的自相殘殺，甚至及於華人對更少數，尤其是原住民族的剝削與壓迫。他乃對自己提問，會不會他也同樣是一名種族主義者？主要是他警省到，自身總是從華人是種族主義受害者的角度去思維，而罔顧其他被華人既得利益下的邊緣民族。而如此疑惑更拉高視野地思維著樹（自然環境）與人類的關係，特別是為了經濟開發，對原住民棲息地、森林的砍伐，透過樹的靜默與見證與原民祖先的洞穴探勘，也就隱隱有人類對自然的態度不也是種族主義作為的體會。 廖克發從幼年熱愛看牛仔電影說起，其時他對正義的想像，就是那些槍殺印第安人的西部牛仔皆是英雄。直至成人看了《與狼共舞》方才瞭解，印第安人是被壓迫的對象。

換言之，影像所造成的偏見遠大過於關於正義的探索。 廖克發強調，任何太方便、簡化的敘事跟立場，都是危險的。拍紀錄片必須有疑惑，明白沒有一種面向可以是全面性、全客觀的紀錄。活在複雜的世界，必須有多重、多部的聲音。單一故事永遠不夠，需要有很多故事與作品，討論同一個事情。說故事的權力掌握在誰身上這件事情，得保持懷疑。紀錄片工作者不能牢牢握住這種權力不放，要能時時刻刻反省自身的意圖與認知。這也是為何廖克發會謹慎對待受訪者，要重複確認他們是不是願意將受訪內容公諸於世。

小檔案

廖克發，1979年出生於馬來西亞怡保，實佻遠（Sitiawan）。就讀於國立新加坡大學商業學系，卻熱衷於文學創作以及出國遊學，曾獲大專文學獎。畢業後任教於新加坡小學四年後，來台學習電影製作，2011年畢業於國立台灣藝術大學電影系。兩部作品曾獲得台灣金穗獎最佳學生影片，曾獲最佳導演，並在2015年釜山國際影展獲得超廣角亞洲最佳短片。編劇作品長片劇本《菠蘿蜜漫長的飄香等待》，根據祖父二戰時參戰的生命故事改編，獲優等劇本獎；被選為2015法國南特影展，台北劇本工作坊。成立蜂鳥影像有限公司，製作劇情與紀錄影片。參與2013年的侯孝賢導演執導的金馬學院。曾任臺灣國家地理頻道攝影師。

拍攝的電影多與東南亞華人有關，其中紀錄片《不即不離》因涉及有關馬來亞共產黨的敏感歷史，在馬來西亞被全面禁演。2019年以劇情片《菠蘿蜜》入圍第56屆金馬獎最佳新導演，同年紀錄片《還有一些樹》也入圍金馬獎最佳紀錄片。

創辦人：馬立群　　監製：王姿佩 採訪：沈眠 攝影／後製：馬立群 作品提供：廖克發　　場地提供：倆人攝影棚

主題：各國老外愛內鬨?! 不同族群天天吵翻天!!
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來賓：Ruby、潘若迪、蘿莉塔
各國代表：賈斯汀、萬德龍、湯姆士、吳子龍、麻努、張和平

各國老外愛內鬨，竟是因為國內族群太多元？！台灣對加拿大人的刻板印象是全無黑人？而瑞士在歐洲就應該都是白人？湯姆士家鄉是威爾士，最討厭人家說他是英國人？！張和平是馬來西亞華人，他們的文化習慣長相和馬來人差很多？！瑞士的麻努常因膚色被誤解是非洲人，但一聽口音警察馬上道歉？！國家族群太多，吵架不合樣樣來！瑞士法語區跟德語區不講話？加拿大的魁北克差點獨立成功？義裔美國人愛做假曬黑，說的義大利文有時連正統義大利人都聽不懂？究竟這些國家的族群之間有哪些眉角，外人不知情就會得罪人？精彩內容請鎖定晚間11點《2分之一強》！

*字幕Britain誤植為brighton，特此更正

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各國老外愛內鬨，竟是因為國內族群太多元？！台灣對加拿大人的刻板印象是全無黑人？而瑞士在歐洲就應該都是白人？湯姆士家鄉是威爾士，最討厭人家說他是英國人？！張和平是馬來西亞華人，他們的文化習慣長相和馬來人差很多？！瑞士的麻努常因膚色被誤解是非洲人，但一聽口音警察馬上道歉？！國家族群太多，吵架不合樣樣來！瑞士法語區跟德語區不講話？加拿大的魁北克差點獨立成功？義裔美國人愛做假曬黑，說的義大利文有時連正統義大利人都聽不懂？究竟這些國家的族群之間有哪些眉角，外人不知情就會得罪人？精彩內容請鎖定晚間11點《2分之一強》！

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