📌 國共兩黨的存在，才是台灣「治理」困難的主要元凶！（文長慎入）

🙅🏻 倫哥，在本土全面執政五周年的今天，批評小英政府「全面治理失能」。此言差矣！！

當前台灣諸多治理難題，除了是民生、社會與政治問題本身的難度之外，國共兩黨的存在，甚至內外隔海唱和，才是當今台灣「治理困難」的主要原因。由於中國國民黨長期不願意「土斷」(在地化)為本土的政黨，用一個中國落跑來台時候連帶扛過來的不知所謂的「種花冥國」作為框架硬套在台灣身上，再加上，過去數十年的黨國腦殘洗腦教育之下，至今少說還有藍丁腦殘者五百多萬枚。隨著，過去二、三十年的經濟全球化，主要是以中國作為世界工廠的築就為表現，於是，分享大中國天朝意識形態的「國共」也就在中國經濟利益中得到共識，「反共」的姿態搖身一變成為「舔共」的身影。

再加上，中國經濟發展的瓶頸原本有賴於政治改革作為下一階段的鋪墊，但政治改革可能革掉中共一黨專政的命；因此，對外擴張的霸權崛起，把原本物質需求滿足之後的形而上的自由追求，轉挪成「想我中國百年來，受盡列強侵略，積弱就挨打」的大中華民族主義。職是之故，所謂中共一黨專政下的「中國模式」，勢必就被轉譯包裝成「中國可以平視世界」、「太平洋很大足以容納美中」、「中國也要參與國際規則制定」的「世界爭霸」或「全球制霸」的路徑。

中共帝國的崛起路徑之中，在徹底掌控香港之後，最重要的一站，便是拿下台灣。可是，由於中共軍事「硬實力」離美國一流軍事水準尚有距離，因此，反正「能抓老鼠的貓就是好貓」的「超越人類底線」的「超限戰」的不對稱戰爭，並以各種「銳實力」為表現的中國影響力、滲透力、偷矇拐騙無恥力，就開始滲透影響全球各地。馬哀帝邦伯八年任內，就是「門打開，沒顧厝」的讓中國白蟻、中國滲透、中國資本、紅色代理人….長驅直入台灣的年代。

直至2017年，西方才有專家學者理解到過去十幾二十年，所謂「中國影響力」的施為模式，並非傳統大家認知到的「文化軟實力」，而是一種具備中國特殊性的「中國銳實力」(Sharp Power)，利益要脅、以商逼政、藍金黃、買收…等等超越人類底線的方式，快速擴增中國的國際影響力。

台灣就是中國各種「銳實力」滲透、穿透、駐紮、寄生、在地代理、在地協力…的重災區。中國銳實力，有一種中國的特色，那就是利用「民主社會的灰色空間來顛覆民主」。例如，民主社會擁有言論自由與新聞自由，中共便利用此種自由將中共中宣部麾下管轄指揮的「宣傳機構」佯裝cosplay為「新聞媒體」，進行詆毀世界各地民主，宣傳中國模式好棒棒的機構。又如，網路本來就有其穿透國界的特殊性，中共便利用一手阻絕西方網路媒體、社群媒體穿透中國境內，另一方面利用這些穿透國界的網路與社群自媒體，用網軍、假帳號、旗下網紅直播主、在地協力者、中共代理媒體，詆毀在地民主，宣傳中國好棒棒。

然後，中國政權既然知道，躲藏在民主社會中的灰色空間，以中國銳實力把對方民主利用各種極端的言論、主張、立場，分化、切割、部落化與零碎化，於是，當台灣八月公投議題本是可被討論與多元顧慮的民主決定事項，就變成沒有「大潭藻礁一片不能少」此一極端情形。就這樣，原本意見紛陳的民主社會，大家投票來決定，就在中共銳實力滲透切割之下，變成一種「非黑即白」、「你死我活」的二元對立的極端意見狀態。這一切操作，都屬於中共早在多年前即已經提出來的「認知領域」作戰的表現範疇。

🙅🏻 隨手舉個例子，台灣疫情突起，但台灣民眾陷入各種慌張之中，最終效果都是對當前政府產生各種不信任。查其原因，大多數可能跟中共有關的假新聞、假訊息的資訊認知作戰，再加上台灣內部一堆拒絕「土斷」，認同錯亂的藍丁與藍丁政客、白裡透紅政客與白粉與韓粉，這些內部推波助瀾的唱和者與推手，試問，台灣的民生、社會與政治問題，如何「有效治理」呢？！

🙅 當各種討論的背後，充斥著中共藉機擴張矛盾的作用力，滿佈著台灣內部代理政客、協力政客，藍丁腦殘韓白粉的推波助瀾時，台灣的問題，如何能夠有效的治理呢？？

💢 說到這裡，問題梗概已清晰：台灣政府若遲遲不願把清除中國各種滲透，利用民主灰色空間進行的破壞，當成主要議程來推動，並以此些清除中國各種滲透的議程，重新打磨與捍衛台灣的各種民主工具與機制，那麼各種原本該是民主討論的機制，都會變成中共銳實力拿來顛覆台灣民主與主權的手段工具啊⁉️

👉🏿 早在四年前，我曾在台教會的極光電子報寫就一篇《Ungovernability: 小英政府面對的『不可治理性』危機？！》，就非常關注台灣不可治理(ungovernable)的問題。但這些年觀察下來，台灣當前眾多紛雜問題的難以治理，其實歸根究柢的根源，就是「國共兩黨」的存在啊⁉️

Retreat靜修，就在熱鬧的大商場旁邊。

沙田排頭村背靠一邊是道風山基督教叢林、神學院，另一頭是佛寺、精舍或別教派的修道場，今日萬佛寺香火鼎盛，成了旅遊地標，一如另一邊的道風山基督教叢林，來的人除了虔誠的教徒，更多是旅客、行山人士或退休的沙田街坊。

從前的道風山，山上山下，還能儼然劃分神聖與世俗的國度，因沙田市鎮尚未膨漲起來、簇擁起來。一切的距離感還是有的。遠眺山還是山，住人的寮屋和田還是低矮，疏落，未填海前，沙田海的岸線還是寬長的，會潮漲潮退。現在樓房起得比山還高還密，整夜車路的聲音傳上山來，行山的熱議的人，來又去。這裡有不少宗教退修場地，然而這裡，四通八達。

看道風山的建築風格，佛道、基督教大熔爐，眼可及目的文化共融。教堂本應神聖、恢宏，中式園林風格則融於自然、恬靜和簡約。這裡聖殿仿照北京天壇而設計，看簷頂是八邊形，簷脊有走獸、道士和尚像；繪瓷作品上，耶穌成了中國古人模樣，分五餅二魚；到處都是漢字對聯和牌匾，而非聖像。本地建築歷史學者黎雋維說，在香港，道風山不是唯一的例子，還有銅鑼灣道聖馬利亞堂，香港仔神聖修院和九龍城聖三一堂。憑常識，會猜得到是為了宗教「在地化」，方便西人在中國傳教而建。六十年代專門為此起名，叫「中華文藝復興」風格，而一些宗教中式建築，也可統稱為此。

1910年九廣鐵路通車，穿過沙田段的煙燉山隧道，就是沙田谷了。那列行駛的火車從蒸汽，至柴油，後來成了雙軌電氣化列車。是從道風山上，張望山下，所能見證到時間的軌跡，一直是向前，不回頭。

在叢林內通向「道風大千」那條小徑，有一幅道風山彩繪全景圖，留存鳥瞰下，魚米之鄉之貌：大埔道是唯一貫通的汽車道路，瀝源等小村落依淺河而建，鬱蔥而古香。1930年時這座山頭盛惠3,705墨西哥金幣，引針山的自來水，動用超過100個工人開鑿和建造，不少粗工還是客家婦女擔當。精通中國佛教健築的丹麥建築師艾術華設計和構思。

道風山始創者艾香德他們早期在叢林的生活規律，和出家人無異，日常飲食都是素食。做禮拜，授課，默禱，懺悔，踐行和談話都有固定模式，還有靜坐，明顯是佛道文化的傳統。艾香德最早的夢想，是建立可以媲美佛教寺廟道場的基督教隱修院。道風山不少設計和空間，供個人或團體靜修默想之用。例如明陣，本是公元七、八世紀基督宗教建築的元素，有點像迷宮，迂迥曲折，但有清晰指向的路徑走向中心，入口也是出口，以前刻在建築物，讓教徒以手指頭代足，在明陣「走」一圈，安靜心靈再參加聚會。其後也有一些傳統，朝聖後走明陣，作為旅程的結束。

世道紛紛擾擾間，冬季號《就係香港》帶大家在香港走一趟「Retreat靜修之旅」，位於沙田新城市廣場旁邊的道風光是其中一個目的地。

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《就係香港》已在HKTV mall 上架

#沙田 #道風山 #中華文藝復興 #香港建築 #靜修 #Retreat #就係香港2020冬季號

談起台灣近年反思中國的出版作品，很難不聯想到八旗文化gūsa，談起對知識份子的反思，也讓人想到八旗總編富察。

他帶著外部人的視野，秉持著在地化的出版哲學。在 #興亡的世界史 計畫告一段落後，我們為各位讀者專訪了富察，他如何看待這趟艱難的出版耐力跑呢？

(引言)「傳統中國，是以儒家的經典為核心的官僚體系，這批人他們所承載的思想和觀念，它就是中國。這批人的影響力輻蓋從中心到各地，很多地方貌似也像中國，可下層的力量，或不叫下層，是本來自有的本土力量，其實是非常強大，不管是宗教信仰、語言、習俗，它都無法改變。

台灣，很明顯是這樣的例子。廣東、福建、越南、雲南都是如此，所以我覺得對於知識分子的檢討滿重要的.......」

喜歡思考台灣在歷史中位置的朋友，請別錯過這一集......

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