很高興閣下的回應
閣下的發問,我會盡量的回答
雖然閣下一次發了兩篇文章
但我還是希望能夠在一篇文章內回應完
如有不週,請見諒....

在此,我更進一步的說明我對集體潛意識的看法
我之前提到我受到的思想訓練並沒有足夠的空間來思考[遺傳記憶]的可能
但我沒說我反對[遺傳記憶]這回事啊XD
只是我的知識中沒能明確解釋這些原型,這些主題是如何的運作
是如何藉由遺傳而遺傳到我們現代人身上來啊....
因為這其中已經牽扯到基因問題了....
而我不是這方面的長才,實在無力回答這問題啊...
在我讀的書中,也只一本科普書-[透視記憶]-有明確提到基因如何來操控記憶
那一段實在令我記憶深刻,那一段講的是短期記憶如何轉變成長期記憶的過程
這提供了一個基礎證據在,就是基因有能力操控人的記憶
但是基因如何將上一代的記憶傳達到下一代,目前的研究也未能明確說明啊
可惜,我也只在這本書中看到,可嘆我書讀的還不夠啊......

另外,我就這段說明來探討我對集體潛意識的看法
「此心理生命是我們祖先的心靈，而包括我們祖先思考、感受的方式，
以及他們想像生命與世界、天神與人類的方式。這些歷史沉積物的存在，
被假定為相信輪迴與對過去生命之記憶的信念源頭。」

在我的理解來看,榮格這段文字是從心理學的角度來看待集體潛意識
因為在心理學上,並沒有肯定輪迴這回事
(至今的科學還是如此啊~~~)
在當時的學術氛圍下,討論所謂的轉世輪迴是件愚蠢的事
榮格想要推廣他的思想,而且進一步的深入研究
那麼直接拿宗教的視角來決定心理學,是很不明智的
而他能做的,就是拿心理學的視角來肯定宗教的價值
不然,榮格的學說也無法像現在如此廣泛的流傳了

首先,我先要提出我對集體潛意識架構的看法
先從佛洛伊德的意識模型來看
佛洛伊德認為人的心靈就像大海中的冰山一般
浮出海面的冰山就是人的意識
在海平面下的巨大冰山是人的潛意識
但這個潛意識,佛洛伊德定義為個人的潛意識
並非我們所討論的集體潛意識

榮格雖然早年受到深厚的神學涵養
但他畢竟是佛洛伊德的學生(其實已經是接班人了)
所以他提出的學說,不得不建立在佛氏的思想上
榮格對於人的心靈模型跟佛氏差距不大
只是多考慮了在冰山之下,那深層且廣大的海洋
在榮格的觀點中,原型存在於這心靈之海的海底靜靜的沉睡著
而原型能發揮作用,是因為有某次心靈上的經驗擾動了這深層的海洋
使得沉睡中的原型往上移動,然後成為那巨大冰山的一部份
那這心靈海洋其實是每個人都連接在一起的
那海水代表著生活中的事件,經驗,思想.....
雖然每座冰山是各自獨立的,但形成冰山的海水卻是共有的

在這,不好意思,我又得加入佛學思想來比對
如果有研究唯識學的朋友,大德
看到我有講錯的地方,煩請出來指正,感激不盡....

在唯識學中,人有八識
種子(原型)就在那第八意識中
在佛學中來說,第八識應是每個人獨有的
在我生生世世的輪迴流轉中,唯一不散失的就是這第八識
現在這個身體的六識跟第七意識是在投生中陰後才發展出來的

在榮格的思想中,集體潛意識是人們所共有的
可第八意識能說是每個人共有的嗎?
如果是共有的,那麼第八意識中的善因,惡因如何分別在個人身上表現
那每個人各自所帶來的業力,業障又如何共有?
的確,在佛學中有所謂的共業,是眾生所共有的
可是那不共業又應如何解釋....
再者,今天一位從西方阿彌陀佛淨土世界轉世到這娑婆世界的阿羅漢尊者
為了行大願,並了結往世業力,來轉生至此
那這位尊者在第八識中還未盡除的業力,又如何與這五濁惡世的眾生共有
所以我才會在之前的文章提出
[我認為集體潛意識強調是從上一代,從祖先所繼承得來的]
[而第八意識是個人輪迴所累積下來的]

所以今天要將第八意識跟集體潛意識視為一體來談
我覺得是要冒著相當大的風險
特別是要拿集體潛意識這樣的論點來解釋第八意識
那樣子,我想有可能落入謗法之嫌
但拿第八意識與第七意識及六識之間的互動交流過程
跟集體潛意識與個人潛意識及意識之間的心理動力過程
拿這兩個過程來互相比對,更進一步的去探討
我覺得這意義是相當的重大!!
所以我認為第八意識跟集體潛意識可以相提並論
但不能視為一體來看啊......

至於會把觀世音菩薩與母神主題扯在一起
實在是受到中國佛教的影響
畢竟中國人將觀世音菩薩視為女性
在當初的印度佛教,觀世音菩薩可是位男性啊....
這也是榮格思想的問題所在
無論是他本人或者他後來的弟子,相當的喜歡談論母神主題
(有興趣的人可以去找一本書：[大母神-原型分析,(德)埃利希.諾伊曼著.)
(北京東方出版社出版的)
連帶我看了那些書之後,也是不由自主的聯想到這
畢竟在中國人的心目中是[嚴父慈母]
母親總是慈悲的,包容的,有求必應的...
觀世音菩薩的願力也與我們對母親的印象相呼應啊~~~~

至此,我想大膽的提出一些論點
若拿佛學思想來對照榮格的學說
其實四無量心-慈.悲.喜.捨,是較為原始的原型主題
而觀世音菩薩是這些原型主題演變之後所產生的原型
有興趣的朋友,可以就這討論下去,會很有意思

其實,這幾年對於榮格的閱讀,思索,探討....
讓我有一種可以說忤逆師長的想法出現
該怎麼說呢.......
我覺得榮格會很樂意有人繼承他的思想來看這個世界
但他也希望有人能夠突破他的思想來看這個世界
特別是身處東方的我們

我們的思維的確是跟榮格相差很大的
身為東方人,要做的應該是發展出自己的心理學
特別是中國人,應該發展出中國人的心理學
這十幾年來,台灣一直努力發展本土心理學
但總是擺脫不了美國心理學的影響
可喜的是,在日本及大陸已經有不少心理學在做這方面的研究
河合隼雄博士,申荷永博士這兩位就是其中的代表者
他們的著作在台灣有繁體版
河合隼雄博士以牧牛圖作為研究材料
也將日本神話列入他的研究重點
申荷永博士更從漢字下手,追求在使用漢字的中國人心靈中所存在的原型
但還需要努力,東方人的心理學才能有自己一片天空啊...

觀世音菩薩是否僅止於慈悲主題
這我不敢斷論,但我想點出的是觀世音菩薩所體現出來最明顯的主題
如文殊菩薩是智慧主題,達摩祖師是禪定主題一般
菩薩們的願力令人敬佩,這在每部專門講述的經典上都有提及
但是我們可以想想觀世音菩薩跟地藏王菩薩都同樣慈悲
可是地藏王菩薩是見地獄眾生苦,而發下大願
而觀世音菩薩卻是成佛之後,見眾生苦,又轉世而來
同樣都是慈悲,為啥會有這些差別存在

換句話說,同樣的原型主題,相差其實不大
可是表現出來,一個是聞聲見苦,一個是地獄不空.誓不成佛
強調的點不同,所產生的應用不同
在人的心靈上也發揮出不同的效用來
這其中,很值得研究深入啊~~~

以上,相信能完整回答閣下的疑問了
如果還有不明確的,請明確的指出來
也勞煩看這篇文章的版胞們了...
希望我打這篇文章出來,沒有傷害到你們的眼睛@_@

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心定鬼神驚 心誠天地親

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