【期末報告需要，幫我們按讚或留言，拜託😢😢😢😢😢😢】 💓台味街景與集體記憶💓 我們每天生活的街景，也是一種臺灣味的表徵。隨著熟悉的街景，連帶牽起的是經由共同生活而存在的集體記憶，雖然物質不是文化本身，但是可以作為記憶的載體：人的記憶透過具象的物乘載象徵與記憶，而變得比較容易被流傳；甚至，若沒有物質保留的記憶，身份建構幾乎不可能。但當我們回頭看地景的改變，文化資產法所保護的古蹟並不包含這些型塑街景地貌的常民住宅，當然這也因為涉及民眾處理個人資產的決定權，不可能刻意以「保留集體記憶」為由留下大量老舊建築，於是它們作為廣泛存在的無名的建物，擁有乘載集體記憶卻容易被更動與改建的特質（林君安，2015）。所以我們透過探究何謂「台味」街景與其背後象徵的文化意義，從而去思考街景保存的價值。 💓台灣街景元素：公寓、騎樓、招牌💓 我們試著以全貌觀，分析何謂「台味」的街景，包括建築、配色、其他物件、生活於其中的人與環境的互動，還有「台味街景」在人們心中是個什麼樣的存在。在懶人包中，我們探討多個不同的街道元素：公寓建築、磁磚、騎樓與招牌，他們的發展史與外觀特徵，這些元素在發展上可以看見氣候與生活習慣、歷史的發展都留下了明顯的影響。整批興建的低層公寓大多為住商混合，使各種商業、居住活動使用的招牌、交通工具形成街景的複雜性；騎樓在熱帶國家十分普遍，也因此成為臺灣街景一個重要元素；臺灣的招牌文化最早可以追溯到清末與日治的街屋與商號文化，戰後為了吸睛，產生了招牌變的鮮豔，或是在取名上以諧音讓顧客容易記住。以上這些元素雖然各自有不同的發展過程，然而這些元素大多來自於不同常民的不同生活需求與經驗。當這些元素同時陳列在街景上時，就形成大家共同的記憶。 💓國家權力與空間使用的彼此協商💓 然而，單就物質上的認定並無法完整歸納整個空間。空間更包含了人、事、物間互相影響、建構的結果，而這個結果隨時間演進而持續變動（黃應貴，1995）。因此，我們試圖爬梳國家權力在街景的形成中扮演怎樣的角色。街道中人的行為與活動在法律規範下產生脈絡化的意念機制，這種意念機制能夠對人、執法者形成一種秩序與約束。當空間有政治權力的進入時(例如：法律)，會破壞原先的空間架構，但同樣也會形成新的空間，或造成空間中元素的轉換或重新佔有舊的空間。即便法律作為一種結構，影響身處其中的人們，然而我們不可忽視人們仍然具有能動性，有辦法與國家、執法者，持續協商空間的使用方式。空間使用是動態的、具流動性的，它是過程而非固定的結果。 綜觀歷來政府對於街景空間的治理，大多是間接且目的性的。日治時期，因為國防考量，建築大量使用大地色系的「國防色面磚」。戰後對於街景的管理，始終只僅限於對於安全的考量、或是透過土地利用等間接的政策工具，去影響街景的變化，然而卻可能意外使騎樓這一有特色的傳統街景元素逐漸消失。國家將對路邊攤的管理視為對弱勢者的救助（隱含非經濟弱勢不得從事的概念），然而這樣的管理始終不彰，反而使街道的各種人事物自行轉換與重新佔有。 💓製造他者眼中的台灣味💓 而在國家對外的宣傳，國家反而將台味街景對外塑造為常民生活的背景，並不會去強調街景中的元素與其與一般常民的生活的關係，而是在其中展演各種觀光活動與宣傳臺灣人的人情味。同樣的現象我們也可以在宣傳臺灣的外國雜誌上看到。所以，台味街景不僅僅是各種元素的堆疊，最終更形成了一個本國對於外國的宣傳，或是外國人對於本國的一種異國印象。 💓保存是一種選擇💓 當這些我們習以為常的街景，吸引國外的注意以後，我們也開始反思這樣的街景與其蘊含的共同記憶的珍貴性與保存的必要，尤其這樣的街景開始在各種都更中逐漸消失。透過分析這些街景的元素以及這些元素與常民生活經驗的互動，或許對於如何保存、以何種形式保存台味街景與共同記憶，是一個開始。 全文連結：https://drive.google.com/file/d/1LqljHchWdK02Xf3JGTHla6prOaInc7ho/view?usp=sharing @lin_weiping @yihsuan_sun 懶人包製作：@justin20120926

#purrreads​ ​ 笹沼俊暁《流轉的亞洲細語》
​ ​ 「從人類史規模來看，人類長久不具有以民族國家為前提的語言文化，但人類一直以來都享受由語言構成的種種文化。」​ ​ 身為在台日本教授的作者，以繁體中文寫作，用文化脈絡戳破台日友好的鄉愿假象，是極具勇氣的。​ ​ 為了對抗被過度約化的文化表象，作者以日本文學為出發點，指出其中對台灣的想像缺乏主體性，取而代之的是日本軍國主義殘骸，將台灣視為「皇民化」的成功樣板。換言之，文學若單純以文本分析，而非從二戰前後脈絡去凝視台日之間的複雜關係，則無法更深入在表象之下所包藏的民粹主義危機。​ ​ ​ 「一九九〇年代台灣本土主義興起以後，為了否定大中國主義和國民黨的獨裁政治，不少台灣人企圖藉由回顧日據時代，來建構台灣歷史的主體性。」​ ​ 我理解作者希望提醒台灣民眾避免落入被約化的台日友好框架中，以免再次激起日人國族虛榮心的可能。現今國際局勢動盪之下，面對中國政權心生厭惡的日本，容易再次走入軍國主義/民族保守主義的餘燼。​ ​ 但我認為必須以台灣人的角度去補充，台灣民族運動並非在一九九〇年代才興起；事實上，根據《百年追求》與《台灣：苦悶的歷史》，日治時期台灣各界菁英都曾為台灣民主運動、民族自決奔走，台人見識到了日本政府在皇民化政策的不公義；然而，當時日本多數左派菁英或知識份子並未對台灣民族運動表示支持，甚至警告在日台人此舉不妥。​ ​ 我無意苛責作者，畢竟本書命題是以日本文學為起點，並已完成其主要目的，實為精彩之作。旦若以台灣視角來看，其脈絡依然有其不夠詳盡之處。可以確定的是，現今的台灣人，若無仔細思考文化輸出/輸入的目的，與其佔有的歷史發語權、政治自覺性，不論是日本人或台灣人，都將有遮蔽歷史記憶的疑慮。​ ​ ​ 同時，作者犀利地指出當代文學中常見的「民族性」之描寫，可視為一種社會集體需求的創造，一種欲望的視野，而非真實存在的文化史實：​ ​ 「關於「民族性」或「國民性」的論述，經常反映出社會集團的欲望，而非「客觀事實」。就社會建構主義的視角而言，性別等社會集團文化原本就是在這種歷史社會條件下被建構出來的，其實質內容會隨著社會時代的條件而有所改變。」​ ​ ​ 當今所熟悉的日人「民族性」，例如有禮、秩序、守時等，其實都是現代化之後才出現的。最顯而易見的是，一九八〇年代以前，相對真空的「對台印象」或是「對日印象」，幾乎是模糊抑或停滯狀態。日本文學中呈現出「台灣人懷念日本殖民」與「台灣充滿著日據時期留下來的事物」，與常見的「台人角色」（多為日語流利的台灣知識份子，憧憬天皇與母國），流露出日本民眾暗自優越的國族心態。​ ​ 近代台灣年輕人對於日本文化的熟悉，多來自文化輸出的既定印象與親切感；對台灣人來說，所謂「懷念日本」，背後具備什麼樣子的思考陷阱？別忘記，任何一種強勢文化輸出的背後，都是用商業包裝、表象懷柔的國族主義。​ ​ 即便至近代，日本的親台，難道不是因為對中國威脅的「義憤填膺」之情嗎？書中舉例，太陽花運動中日本民眾對台的支持，更多其實是為了「反中」，而非真正理解台灣民眾追求的理念與價值。這有如當頭棒喝提醒台灣人，我們所認知的台日友好，抑或與其他國家的同聲出氣，都不能排除政治利益的牽扯、自覺，與社會脈絡的語境。​ ​ ​ 「就語言哲學的觀點來看，複數語言交雜的狀態並非特殊例外，所有的語言本來都含有複數性、流動性及他者性。「中文」、「英文」、「日文」這類範疇和概念，不過是十九世紀後，在民族國家形成的過程中被創造出來的。」​ ​ 所謂的母語、國語，都必須對應他者存在的外國語言，才有自身主體性；但我們很容易陷入語言為先天自有、自成一格的完整體系，去想像接觸的世界樣貌。​ ​ 作者提醒日本學者在研究台灣時，若依然以日文為核心去觀察，必定帶有無自覺的投射；而這樣的視野不僅無法理解台灣、亦無法理解兩國歷史上的難解複雜。更有甚者，日本文學或商業環境下被約化的台灣角色，意味著大眾依循的是後殖民史觀的偏見，亦暗示了將台灣視為抗中盟友的意圖。​ ​ 我不禁思索對作者來說，台灣的「中文」又是否能夠代表台灣的民族群體？所謂的台灣凝視，在文化霸權上可見一斑。母語為中文而非其他語言的我，同樣也與歷史產生斷裂，隱約與作者點出的語言凝視之侷限有著相似之處。​ ​ 我日漸明白，以語言之視野疆界為限，用中文去觀看、與用閩南語去感受歷史樣貌，其中的感受性有著多大差異。一旦產生自覺，便無法忽視此界限的存在，亦即：在語言的侷限性之下，同時試圖擁抱文學。因為那是讓我們突破疆界的想像之路。​ ​ 閱畢《流轉的亞洲細語》，我想回答作者在書卷的開頭提問，「語言與文學在今日的角色為何？」​ 對我來說，語言是作為記憶的見證；​ 而文學，是形塑世界樣貌的可能性。​ ​ 侷限與突破，在各種矛盾中交織相融，以記憶作為指引、以文字作為領航。私以為，這樣的話，便不愧閱讀之責任，也不愧對作者書寫之用心了吧。​ ​ ​ #笹沼俊暁 #流轉的亞洲細語 #游擊文化 #閱讀 #文化 #文化觀察 #日本 #台日友好 #文學評論 #日本文學 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常 #taiwan #taipei

#時事星期五資訊不落伍  〔10/3~10/09一周大事〕  #政時事  ❶ 泰國學運持續延燒 抗議政府未正視學運訴求  6 月時泰國的反政府軍民主派人物被捕，自 7 月開始，學生發起一連串抗議行動，對泰國政府的不滿逐漸延燒。   8 月共 3000 名學生與民眾集結，要求制定新憲法、國會改選以及停止逮捕異議人士。  由法政大學學生組成的學生團體「法政與遊行聯合陣線」（United Front of Thammasat and Demonstration）於 9 月發起萬人抗議活動，遞交王室改革請願書。  學生並計劃於 10 月在民主紀念碑再度進行抗議活動。人權律師於記者會也表示 10 月的抗議規模更大、更多學生加入。  ❷ 社會秩序維護法修正案 調戲他人最高罰 6000 元  根據現行《社會秩序維護法》第83條，針對以猥褻之言語、舉動或其他方法，調戲「異性」者，處 6000 元以下罰鍰，但此條文僅只針對異性間之行為，對於同性間並無特別規範。  有鑑於近年來同性之間的騷擾案件日益增多，立法院內政委員會於 10/7 初審通過《社會秩序維護法》第 83 條條文修正草案。  草案中將目前條文內的「異性」兩個字改為「他人」，明定以猥褻之言語、舉動或其他方法，調戲他人者，處 6000 元以下罰鍰。  讓裁罰對象不僅限於調戲異性，藉此有更完備的規範，也再次告訴大家，不論在哪種情況、哪種性別，使他人不舒服的騷擾或性騷擾的行為都是不被允許的！  ❸ 臺灣漁業「黑榜題名」 勞工問題阻出口  美國勞動部每兩年發布一次的「童工及強迫勞動製品清單」（List of Goods Produced by Child Labor or Forced Labor），羅列各國有侵害勞工權益的產業，進口美國將受更嚴格檢驗，必須證明非由強迫勞工生產。  本期名單中臺灣以漁業「黑榜題名」，臺灣遠洋漁船的漁獲產品未來可能必須附上並非「血汗海鮮」的證明，才得以進口美國。  綠色和平組織表示，清單列入臺灣，是由於多年來不同的調查和報導，發現台灣遠洋漁業系統性的強迫勞動仍然存在。政府和漁業雖然已採取不少措施，但這些政策執行和落實效果方面顯然不足 。  外籍漁工人權保障聯盟也呼籲勞動部和農委會漁業署承諾在本屆立法院會期內，推出改善遠洋和沿近海漁業中漁工勞動條件的政策。  #經時事  ❶ 新台幣強強滾 投資前請詳閱公開說明書  疫情下美國採取量化寬鬆政策導致美金過度浮濫的情況下，他國貨幣因此相對的強勢；中美貿易戰下的台資回流，轉單效應，熱錢競相湧入台灣。  以上種種原因都是讓台幣在下半年保持強勢的原因，加上央行擔心過度干預外匯市場恐有被美國列入外匯操縱國之嫌，因此也不敢大舉進場干預。  財信傳媒董事長謝金河就表示，「台幣這麼強勢令人有點意外，但這是大家必須面對的新時代」。  在這波台幣升值潮中，當然就有受惠股與吃虧的產業，在新台幣持續升值下，營建資產公司因有龐大土地資產，具資產重估潛力。  食品、原物料、塑化與紡織等上游產業則可望降低支付成本而增加收益。相對的，外銷比重高的產業，或有較多美元資產的代工廠，則將面對到匯兌的損失。  在這波新台幣強勢的格局中，建議投資人可以將焦點放在上述受惠股的產業，挑選對的時間進場布局！  ❷ 449頁的反壟斷調查報告：美國科技巨頭要倒了嗎？  歷經16個月的調查，美國眾議院司法委員會反壟斷小組在本週公佈針對 Apple、Facebook、Amazon 與 Google 長達449頁的反壟斷調查報告。  委員會認為這些曾經勇於創新的新創公司，已成為對市場有壟斷權力的四大巨頭。  報告中除了針對四個公司分別提出指控與建議，更建議國會修改反托拉斯法、增強執法動能，強制各公司進行結構性拆分。  過去四大巨頭都依靠收購擴大營運範圍或取得關鍵技術專利，比如 Facebook 在 2012 及 2014 年就分別以天價收購 Instagram 與 Whatsapp。  Google 目前也正苦等歐盟監管機構同意其以21億美金收購智慧手錶商 Fitbit。然而，若美國國會修法，未來公司可能無法輕易以收併購擴大市場佔有率，對科技業龍頭將造成衝擊。  報告因為著重在壟斷權力而非個資保護，故大部分篇幅都在討論 Google 與 Amazon 的壟斷權。分析師認為國會不太可能在選舉前動作，而蘋果目前已經公開反對報告中對公司的指控。  ❸ 街口金融科技讓步！託付保爭議暫告一段落  爭議不斷的「街口託付保」於本周暫告一段落，其業務歸屬單位街口金融科技於 6 日正式宣布將完全退出街口投信。  未來的經營模式將是與專業金融金購合作，持續推動台灣金融科技的發展。  街口金融科技董事長胡亦嘉多次槓上金管會，然在此次聲明中，明顯做出讓步，並表示將尊重主管機關對金融機構獨立性的考量。  街口金融科技將於本月 15 日街口投信之董事會中請辭所有董事席位。   💫風傳媒ｘ華爾街日報訂閱連結在首頁網址 👉 @p.e.800